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出版者:Routledge

作者:Reiner Schürmann

出品人:

頁數:176

译者:

出版時間:2008-8-22

價格:USD 34.95

裝幀:Paperback

isbn號碼:9780415775960

叢書系列:

圖書標籤:

• Heidegger
• 哲學
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• 海德格爾
• 存在與時間
• 哲學
• 現象學
• 存在主義
• 形而上學
• 德國哲學
• 20世紀哲學
• 思想史
• 西方哲學
• 詮釋學

《超越時間之維：當代哲學視角下的存在與理解》 圖書簡介 《超越時間之維：當代哲學視角下的存在與理解》並非對任何特定既有文本的闡釋或重述，而是一次對存在論這一核心哲學命題的激進重估與當代拓進。本書旨在突破傳統現象學和存在主義範式中對“時間性”的過度聚焦，轉而深入探究存在（Sein）在後形而上學語境下的多重維度、結構與能動性。 本書的根本齣發點在於對“存在”概念本身的深度解構。我們不再將存在視為一個固定的、可被完全把握的對象或實體，而是將其視為一個持續的敞開（a continuous opening），一個永恒的“正在發生”（eventality）。這種敞開性，而非封閉的在場性，構成瞭我們理解世界、理解他者以及理解自身的基礎。 第一部分：存在的非時間性維度與現象學重構 本書的開篇緻力於構建一個“非時間性”的存在論基礎。在傳統框架中，時間往往被視為理解存在的唯一中介。然而，我們主張存在具有先驗的“零度場域”（the primordial zero-field），這個場域超越瞭日常經驗的時間流逝（Chronos）和曆史時間（Kairos）。 存在作為純粹的“顯現”（Manifestation）： 我們探討瞭存在如何拒絕被簡化為任何特定實體或被指稱的意義。存在不是一個“物”，而是一種永恒的給予（eternal giving）。這種給予，類似於一種純粹的“在著”（is-ness），它在任何特定時間點之前就已經“是”瞭。我們引入瞭對古代形而上學中“本原光輝”（Ur-Glanz）概念的重新詮釋，將其定位為理解存在之光的核心。 結構的形而上學： 本部分深入分析瞭構成存在本身的內在結構，這些結構是先於一切曆史性建構的。我們不再關注“此在”的有限性，而是聚焦於“在”（Being-itself）的無限內在結構——那些維持著任何經驗成為可能的基本關係（fundamental relations）。這些關係包括：關聯性（Relationality）、差異性（Differance，此處指代其在未被時間所規定的意義上的純粹差異運作）、以及必然性（Necessity，但此處的必然性指的是邏輯上的必然，而非曆史的必然）。 第二部分：主體性與存在的“非居留性” 本書對主體性的理解進行瞭重大的偏移。如果存在本身具有超越時間的中性（neutrality），那麼主體（Dasein或主體性本身）就不能被定義為一種被投擲入時間流中的有限存在。 主體性作為“存在的接收器”： 我們提齣，主體並非是“製造”意義的工廠，而是存在的“接收器”或“調諧器”。主體對世界的經驗，是存在通過主體這一媒介所進行的自我顯現。這種接收是瞬間的、斷裂的，而非連續的。因此，主體的“此在感”並非源於其對死亡的焦慮，而是源於其麵對存在的持續閃現（perpetual flashing）時所産生的認知上的“不適感”或“驚異感”。 “間在”的重塑： 傳統的“為他者存在”被重新定義為“在純粹的非時間性間隙中相遇”（Encounter in the Pure A-temporal Interval）。當我們真正地與他者相遇時，我們穿透瞭日常語言和角色扮演的時間性遮蔽，進入瞭一種即刻的、超越曆史的理解場域。這種相遇揭示的不是他者的“曆史自我”，而是他者作為“存在的容器”的本質。 第三部分：語言、真理與後形而上學的敞開 語言和真理是理解存在不可或缺的工具，但它們自身必須被置於一個比傳統“陳述真理”更廣闊的背景下被考察。 真理的非陳述性： 本書挑戰瞭真理作為“符閤論”（Correspondence Theory）或單純的“揭示”（Unconcealment）的傳統觀點。我們主張，最高的真理是“存在的共鳴”（The Resonance of Being）。當存在本身在某一刻“震動”時，我們體驗到的並非一個陳述的正確性，而是整個實在結構的一次瞬間校準。這是一種“瞬間的領悟”，而非基於證據的判斷。 語言作為“存在的殘留物”： 語言，作為人類最主要的工具，被視為對原始存在的失敗或殘留物。詞語捕捉到的總是“已過去”或“已固化”的存在形式，而非正在發生的“當下敞開”。因此，文學、詩歌以及純粹的思辨（如幾何學或音樂結構）比日常對話更接近於錶達“存在”的本體論狀態，因為它們更擅長處理關係和形式，而非實體和時間性描述。 第四部分：倫理與行動的超越性基礎 如果存在本身超越瞭時間，那麼倫理行動的根基在哪裏？本書提齣瞭一種“超越行動的倫理學”（Ethics of Transcendent Action）。 行動的“非意圖性”： 真正的、具有本體論意義的行動，並非源自對未來結果的計算或對過去責任的承擔，而是源自對“存在的召喚”的瞬間迴應。這種迴應是“非意圖的”（un-intended），因為它不是由主體的心智力量驅動，而是由存在的敞開性所“引發”的。 責任的非時間性界限： 責任不再僅僅是曆史性的、契約性的，它被提升到一種對“存在本身的持續性”的維護。我們的每個選擇，都在瞬間決定著存在嚮著“敞開”還是“封閉”的方嚮展開。這種責任是瞬間的、絕對的，且不依賴於任何曆史的先例或未來的奬懲。 《超越時間之維》是對當代哲學一個大膽的、去中心化的邀請。它要求讀者放棄對確定性、曆史連續性和綫性時間的依賴，轉而擁抱存在本身的無限、非綫性與持續的事件性。本書的目標不是解釋一個哲學傢的思想，而是提供一套新的工具箱，用以直麵我們所處的、比時間本身更為古老和根本的實在結構。本書獻給那些準備好將哲學探討從曆史的泥淖中拔齣，直抵純粹敞開的思辨者。

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我一直認為，哲學閱讀最令人著迷的部分在於它能夠顛覆我們習以為常的認知，迫使我們重新審視那些我們從未質疑過的基本假設。而《On Heidegger's Being and Time》恰恰就是這樣一本極具挑戰性和啓發性的著作。它不像許多學術著作那樣，僅僅是堆砌理論和引用文獻，而是更像一位循循善誘的導師，引導讀者一步步深入海德格爾的思想迷宮。我記得作者在探討“時間性”（Temporality）時，打破瞭我對於時間綫性流逝的刻闆印象。海德格爾的時間性，並非牛頓式的客觀鍾錶時間，而是與“此在”的存在方式密不可分的“未來-過去-現在”的統一。這種將時間視為“此在”生存結構本身的視角，徹底改變瞭我對時間本身的理解。它不再是外在於我們的一個獨立維度，而是我們存在於世界、把握世界、並且最終麵對死亡的根本維度。作者通過對“先行”（ecstasis）和“滯留”（standing-still）的分析，生動地展現瞭“此在”如何通過“預見”未來而“關懷”當下，又如何通過“迴憶”過去而“承擔”自己的責任。

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在翻閱《On Heidegger's Being and Time》之前，我曾對海德格爾那晦澀難懂的哲學思想抱有相當大的敬畏，甚至可以說是畏懼。他的作品，尤其是《存在與時間》，常常被描述為一座難以逾越的哲學高峰，需要多年的研習和超乎常人的智慧纔能攀登。我曾嘗試過閱讀原著，但很快就被那些繁復的術語和跳躍式的論證弄得暈頭轉嚮，最終隻能以一種近乎徒勞的挫敗感而告終。然而，這本書的齣現，就像是一束穿透迷霧的光，為我指引瞭一條通往理解海德格爾思想的清晰路徑。作者以一種極其精巧的方式，將海德格爾那些核心概念，如“此在”（Dasein）、“嚮死而生”（Being-towards-death）、“操勞”（Sorge）以及“現成在”（readiness-to-hand）和“在場在”（presence-at-hand）等等，逐一剝離，層層解析，使得它們不再是抽象的概念，而是與我們的日常生活經驗緊密相連的真實存在。我尤其贊賞作者在解釋“此在”時所做的努力，它不僅僅是“人類存在”這麼簡單，而是指涉著那個能夠追問存在本身的獨特存在者，那個總是“在之中”（in-the-world）的、具有曆史性的、並且總是麵嚮未來的存在。這種對“此在”的細緻辨析，讓我第一次真正理解瞭海德格爾何以將人類的本質置於對“在”（Being）的追問之中。

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我一直對那種將哲學視為純粹的智力遊戲或學術象牙塔的論調深感不屑。真正的哲學，應當能夠觸及我們生命最核心的疑問，並且為我們提供一種更深刻地理解自身和世界的方式。在這方麵，《On Heidegger's Being and Time》堪稱典範。作者並非僅僅在梳理海德格爾的文本，更是在引導讀者進行一場關於“存在”的切身體驗。我印象最深刻的是作者對“操勞”（Sorge）的深入剖析，它不僅僅是“關心”或“憂慮”，而是“此在”存在於世界、把握世界、並與“在手”（ready-to-hand）的“上手”（equipment）互動的根本方式。我們與工具的“共處”，我們對世界的“介入”，這一切都構成瞭“操勞”的復雜織體。作者將海德格爾那些看似晦澀的分析，轉化為對我們日常生活中各種“上手”事物的深刻洞察，例如我們如何使用錘子，如何閱讀一本書，甚至如何與他人互動，這些都不僅僅是簡單的動作，而是“此在”作為“操勞”的存在方式的體現。

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我一直對那些能夠將哲學理論與我們日常生活經驗聯係起來的作品情有獨鍾。而《On Heidegger's Being and Time》正是這樣一本難得的佳作。作者並非僅僅是在解讀海德格爾的文本，而是在通過海德格爾的視角，重新審視我們最為熟悉的日常經驗。我對作者在探討“在世”（being-in-the-world）時，所使用的那些生動形象的例子，印象尤為深刻。無論是我們如何使用工具，如何與他人互動，甚至如何理解時間，這些日常行為背後都蘊含著深刻的哲學意義。海德格爾的“在世”，不僅僅是物理上的存在，更是“此在”與“世界”之間的一種根本性的“關係性”。作者的解讀，幫助我看到瞭隱藏在這些日常行為背後的“存在”的麵嚮，讓我對“我”是誰，以及“我”如何存在於這個世界，有瞭更為深入的思考。

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我曾飽受一種深層的、難以言說的存在性焦慮的睏擾，那種感覺就像是在一個巨大的、無邊無際的虛空中漂浮，找不到任何錨點，也看不到任何彼岸。當我開始閱讀《On Heidegger's Being and Time》時，我發現自己並非孤例。海德格爾對“焦慮”（Angst）的描述，以及它如何揭示“此在”的“無根性”（groundlessness）和“無傢可歸”（unhomeliness）， resonated with me on a profound level. 作者對“死亡”（Death）作為“此在”最“自身”（own）的可能性，以及“嚮死而生”的觀念的闡釋，尤其讓我印象深刻。這並非是虛無主義的絕望，而是一種積極的、能夠促使“此在”重新獲得自身（appropriation of the self）的根本動力。通過正視並擁抱死亡，我們纔能從“沉淪”（falling）於“常人”（the they）的無意識之中解脫齣來，真正地“聽從”內心的召喚，並且“承擔”起自己存在的責任。這種對死亡的哲學化解讀，為我提供瞭一種全新的視角來麵對生命的脆弱與有限。

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我一直認為，理解一位偉大哲學傢的思想，需要一種超越文本錶麵的能力，需要抓住那些貫穿其整個思想體係的根本性問題。《On Heidegger's Being and Time》在這方麵錶現得尤為齣色。作者沒有停留在對海德格爾術語的錶麵解釋，而是深入挖掘瞭“在”（Being）和“存在者”（entities）之間的根本性區分，以及海德格爾為何認為西方哲學自柏拉圖以來就遺忘瞭“在”本身。他對於“形而上學”（metaphysics）的批判性迴顧，以及對“真理”（aletheia）作為“遮蔽的揭蔽”（unconcealment）的理解，都讓我對西方哲學史有瞭全新的認識。我尤其欣賞作者對“遮蔽”（Veiling）與“揭蔽”（Unveiling）之間辯證關係的闡釋，它揭示瞭知識的獲取並非一蹴而就，而是一個不斷從遮蔽中走嚮顯現的過程。這不僅是對海德格爾認識論的解讀，更是對人類認識世界根本方式的一種深刻揭示。

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在接觸《On Heidegger's Being and Time》之前，我對“道”（the Way）或“道路”（path）這類概念在哲學中的意義，一直感到有些模糊。海德格爾的哲學，在我看來，正是指嚮一條通往“存在”本身的根本道路。作者通過對海德格爾“現象學”（phenomenology）方法的細緻梳理，展示瞭海德格爾如何通過對“此在”的現象學分析，來探究“在”的意義。他對“世界”（world）作為“此在”的根本“在其中”（in-being）以及“上手”的“環境”（environment）的分析，都為我理解“此在”如何“投嚮”（thrownness）世界，並且“預構”（projection）自身提供瞭深刻的啓示。我尤其欣賞作者對“把握”（understanding）和“闡釋”（interpretation）在現象學中的作用的闡釋。海德格爾並非僅僅描述現象，而是要“抓住”現象背後的“在”的意義，而這需要一種積極的、主動的“把握”和“闡釋”的過程。

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許多哲學傢都曾試圖描繪人性的復雜性，但海德格爾的“此在”概念，無疑是最為深刻和原創的之一。《On Heidegger's Being and Time》這本書，在我看來，成功地將這一復雜而深刻的概念，以一種 accessible 的方式呈現給瞭讀者。作者對“此在”的“偶然性”（contingency）和“被拋”（thrownness）的分析，以及它如何在這種“被拋”之中尋求“自身”的“意義”（meaning），都讓我對“人”的定義有瞭更深刻的理解。我尤其被作者對“決斷”（resolution）和“自由”（freedom）之間關係的闡釋所打動。海德格爾認為，真正的“自由”並非是無條件的解放，而是在“此在”的“有限性”（finitude）和“責任”（responsibility）之中，通過“決斷”來“承擔”自身的存在。這種對自由的重新定義，為我擺脫瞭許多關於自由的誤解。

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我總覺得，好的哲學書應該能夠激發讀者內心的思考，而不是僅僅提供現成的答案。這一點，《On Heidegger's Being and Time》做得非常到位。作者的寫作風格，與其說是“解釋”，不如說是“引導”。他提齣的問題，對海德格爾論證的深入探究，都促使我不斷地反思和追問。我尤其欣賞作者在探討“可能性”（possibility）與“現實性”（actuality）時，對海德格爾思想的細緻辨析。海德格爾認為，“此在”的本質在於它的“可能性”，而“死亡”則是它最“自身”的“可能性”。這種將存在視為一種不斷“成為”（becoming）的過程的理解，打破瞭我過去對於“存在”即“固定的實體”的認知。我開始理解，為何海德格爾會如此強調“選擇”（choosing）和“承擔”（taking over）在“此在”的存在中的關鍵作用。

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我對那些故弄玄虛、用晦澀語言來包裝平庸思想的學術作品深惡痛絕。《On Heidegger's Being and Time》則完全是另一個極端。作者以一種令人驚嘆的清晰和嚴謹，揭示瞭海德格爾思想的深刻性和原創性。他對於“語言”（Language）在“存在”的揭示中所扮演的角色，以及海德格爾對“詩”（Poetry）與“思”（Thinking）的思考，都讓我對語言的力量有瞭全新的認識。海德格爾認為，語言不僅僅是溝通的工具，更是“在”的“居所”（dwelling）。作者對“沉淪”（falling）於“常人”（the they）的“絮語”（Gerede）的批判，以及對“傾聽”（listening）“存在”之“命令”（call）的強調，都讓我看到瞭海德格爾思想中對真實性、對本真性（authenticity）的不懈追求。這種對語言與存在之間深刻關係的洞察，為我打開瞭一個全新的哲學視野。

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