Platon und das empirische Denken der Neuzeit pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Steiner (Franz)

作者:Arbogast Schmitt

出品人:

页数:37

译者:

出版时间:2005-02

价格:EUR 15.00

装帧:Broschiert

isbn号码:9783515088237

丛书系列:

图书标签:

• 柏拉图
• 近代哲学
• 经验主义
• 认识论
• 哲学史
• 西方哲学
• 德国哲学
• Platon
• Empirismus
• Neuzeit

柏拉图与近代经验主义思维：一次思想的迂回与审视 导言：重估知识的源泉 本书并非直接探讨柏拉图（Platon）的经典著作，亦非详尽梳理近代经验主义（Empirismus）的演变脉络。相反，它将目光投向两者之间那片广袤而充满张力的思想疆域，旨在通过一种批判性的、间接的视角，审视形而上学传统如何被经验的浪潮所重塑，以及这种重塑过程中被遗忘或压抑了的思辨维度。 我们假定，所有关于“知识的本质”的论述，无论其最终指向何方——是柏拉图所推崇的理念的永恒性，还是洛克、休谟所坚持的感觉经验的无可替代性——都必然与那个古老的哲学问题纠缠不清：我们如何知道我们所知道的？本书采取的策略是“不直接涉及”，即避免对《理想国》或《人类理解论》进行逐章的文本解读，而是通过考察那些在两者之间搭建桥梁（或设置障碍）的关键中介概念、历史转折点以及被误读的哲学遗产。 第一部分：理念的回声与感官的藩篱——知识论的断裂点 本书的首要任务，是厘清在近代思想家中，柏拉图的“理念论”是如何被“去形而上学化”的。近代经验主义的兴起，其核心是对“天赋观念”的拒绝，这无疑是对柏拉图主义的直接挑战。然而，这种拒绝本身并非毫无痕迹地消除了理念的幽灵。 我们将考察十七世纪哲学中那些看似纯粹经验性的概念，例如笛卡尔晚期对“清晰明确性”的坚持，或是斯宾诺莎对“上帝的无限属性”的几何学阐释。这些理论家们试图建立一个完全基于内省或感官的知识体系，但他们在处理“普遍性”和“必然性”时，总不免在不经意间触碰到柏拉图遗留下来的结构性难题。 例如，经验主义者们如何解释数学知识的有效性？他们试图将其还原为对具体对象操作的归纳，但这种还原论是否真正消解了数学命题的先验性光辉？本书将通过对莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的“真理的两种类型”的侧面分析，揭示即使是最坚定的经验主义者，也必须为知识的必然性划出一块“非经验”的飞地。这片飞地，恰恰是柏拉图式思辨在经验主义地基上留下的裂缝。我们不分析柏拉图的理念论本身，而是分析经验主义者们处理“普遍真理”时所展现出的焦虑和妥协。 第二部分：现象与表象：感知世界的分裂 经验主义的核心在于感觉（Sensation）。洛克区分了“第一性质”和“第二性质”，试图将事物自身固有的属性与我们感知到的、依赖于观察者的属性区分开来。这种区分机制，其内在逻辑与柏拉图区分“现象世界”（可见世界）和“理念世界”（可知世界）存在着一种幽暗的相似性。 本书将绕过对柏拉图“洞穴之喻”的直接阐释，转而关注十八世纪英国经验论者（如伯克利和休谟）如何处理“实体”和“联结性”的问题。当休谟最终将因果律解构为仅仅是一种习惯性的心理预期时，他看似彻底摧毁了形而上学的根基。然而，正是这种彻底性，暴露了纯粹经验的贫瘠。 我们关注的重点在于：当所有外在的、客观的、形而上的支撑被剥离后，经验主义者们如何重建一个稳定、可信的外部世界？他们最终依赖的，往往是某种被经验所驯化的、近乎于“习俗性理念”的结构。我们研究的不是柏拉图如何描述表象，而是经验主义者如何陷入他们自己构建的表象循环，以及这种循环如何间接地印证了某种超越具体经验的组织原则的必要性——尽管经验主义者们拒绝承认其柏拉图式的起源。 第三部分：经验与综合：康德式调和的阴影 康德的批判哲学通常被视为对经验主义和理性主义（其哲学根源可追溯至柏拉图）的一次综合性回应。本书并不分析康德的《纯粹理性批判》的具体结构，而是审视在康德构建的“先验感性论”和“先验知性论”的框架下，柏拉图主义的遗产是如何以一种颠倒的形式重现的。 康德的“范畴”和“直观形式”（时间与空间），它们是经验得以发生的必要条件。它们是先验的、普遍的、必然的，功能上近似于柏拉图理念的“结构性支撑”。我们考察的是：康德是如何在不采纳任何柏拉图意义上的超经验实在界的前提下，构建出一种知识的“可理解性”结构。 通过分析那些在康德之后试图超越康德体系的思想家，例如谢林（Schelling）或黑格尔（Hegel）早期对“绝对同一性”的探寻，我们可以看到，经验主义的经验积累过程，在被置于康德的先验框架后，最终指向了一个要求“整体性”和“必然性”的哲学目标。这个目标，正是柏拉图理性主义试图在理念界中把握的那个“善的理念”在近代哲学中的扭曲折射。我们探讨的是：经验主义的道路在走到尽头时，是否必然会重新发现理性思辨的结构性需求。 结论：未竟的对话 本书最终并未得出柏拉图优于经验主义，或经验主义颠覆了柏拉图的简单结论。相反，它展示了一种思想史的悖论：近代经验主义在竭力排斥其形而上学先驱柏拉图的过程中，却不断地在自身内部的逻辑结构中，重现了柏拉图主义所关注的核心问题——关于普遍性、必然性以及知识界限的界定。 通过对这些中介概念和历史反应的细致剖析，本书旨在揭示：柏拉图的思维遗产并非僵死的教条，而是一种持续存在的哲学张力，这种张力渗透在每一个试图确定知识边界的思想体系之中，无论其声称的基础多么植根于感官世界。我们所研究的，是那场关于知识源泉的古老辩论，在近代经验主义的熔炉中，如何被熔铸、变形，却从未真正熄灭的余烬。

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我花了相当长的时间来消化书中关于柏拉图“理念论”的探讨，以及它如何与近代经验主义者对于可感知世界的强调产生张力。作者在分析时，并没有直接宣称柏拉图的思想是被经验主义所“否定”或“克服”的，而是更深入地挖掘了其中潜在的联系与影响。我尤其欣赏作者在论证柏拉图的“洞见”与近代哲学家们对“感官经验”的依赖之间的关系时，所展现出的细致入微。例如，当谈及柏拉图对“知识”的定义，即超越感官所能触及的永恒不变的“理念”时，我脑海中便会浮现出洛克那关于“感觉”和“反省”的区分，以及休谟对“印象”和“观念”的界定。作者通过对这些概念的精妙梳理，揭示了一种看似背道而驰，实则暗流涌动的哲学传承，这种传承并非简单的复制，而是在新的时代语境下的重译与发展，令人拍案叫绝。

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阅读这本书的过程，更像是一场跨越时空的哲学对话。作者通过严谨的学术分析，为我们展现了柏拉图的许多核心概念，如“理型”、“回忆说”以及他对灵魂不朽的信念，如何在近代经验主义的审视下，经历了怎样的转变和适应。我尤其被书中关于“普遍概念”的讨论所吸引。近代经验主义者，如伯克利和休谟，对于我们如何获得普遍性的概念，提出了许多基于感官经验的解释，试图将抽象的普遍性还原为具体的感官印记。然而，作者在此处敏锐地指出了，即便是在强调经验的世界观中，柏拉图式的对“本质”或“共相”的追寻，并未完全消失，而是以一种更为隐晦或变形的方式存在着。这种解读，无疑为理解近代哲学史提供了一个全新的视角，让我对那些熟悉的概念有了更深刻的认识。

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在翻阅《Platon und das empirische Denken der Neuzeit》这本书的过程中，我始终被一种强烈的好奇心所驱使，想要探寻柏拉图那宏伟的哲学思想，是如何在近代经验主义的浪潮中留下深刻印记，又或是如何被其所重塑。作者以一种相当引人入胜的方式，首先为我们描绘了近代经验主义的崛起，从培根对知识体系的颠覆性思考，到洛克关于“白板说”的论述，再到休谟对因果关系的质疑，这些思想家们犹如巨匠，在哲学的天空中划下了新的轨迹。但让我印象尤为深刻的是，作者并没有仅仅将这些近代思想家们孤立起来进行阐述，而是巧妙地将他们与柏拉图的哲学进行了对话。那种感觉，就像是历史的长河中，两股截然不同的水流，在某个交汇点上激起了层层涟漪，碰撞出新的思想火花。

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我一直认为，理解一个哲学家的思想，不仅要看他说了什么，还要看后世是如何解读和回应他的。这本书在这方面做得非常出色。作者在书中对柏拉图的“辩证法”与近代经验主义者在“归纳法”、“演绎法”等方法论上的运用进行了对比。我特别欣赏作者在分析近代经验主义者如何从具体观察出发，逐步构建普遍性知识时，所展现出的逻辑严谨性。同时，作者也敏锐地捕捉到，即使是在强调实证的近代哲学中，对“理性推理”的重视，也隐约可见柏拉图辩证思想的影子。这种对思想方法论的细致梳理，让我在阅读时，仿佛置身于一场跨越千年的学术研讨，与那些伟大的思想家们一同探索知识的边界。

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我一直对哲学中“教育”和“人才培养”的议题抱有浓厚的兴趣，《Platon und das empirische Denken der Neuzeit》在这方面也提供了丰富的解读。书中对柏拉图关于“哲人王”的理想以及其教育理念的阐述，与近代经验主义者在关于“公民教育”和“社会制度”的构想进行了比较。我尤其关注作者在分析近代社会如何通过“教育”来塑造公民的品格和能力时，所展现出的时代背景和思想脉络。尽管近代经验主义者强调的是基于经验的知识和技能的培养，但他们也同样重视培养具有批判性思维和独立判断能力的公民，而这与柏拉图对“灵魂的净化”和“理性的发展”的追求，在某种程度上，有着共通之处。这种对教育理念在不同时代语境下的演变的解读，让我受益匪浅。

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这本书不仅仅是对哲学史的梳理，更像是一次对于“思想如何转化”的深刻洞察。作者在书中对柏拉图的“形而上学”与近代经验主义者对于“物质世界”和“因果关系”的关注进行了对比。我特别注意到书中关于“存在”的讨论，柏拉图将“存在”的本源归结于“理念”，而近代经验主义者则更倾向于将“存在”与可感知的物质属性联系起来。作者在分析这种转变时，并没有简单地将近代经验主义视为对柏拉图形而上学思想的否定，而是揭示了其中思想的延续与变异。例如，当近代哲学家们试图用科学的方法去解释世界时，他们仍然在追寻某种“实在性”或“秩序”，而这种追寻，在某种意义上，与柏拉图对“实在”的探求，有着遥远的呼应。

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我一直对哲学史中思想的传承与断裂充满了浓厚的兴趣，而《Platon und das empirische Denken der Neuzeit》恰恰满足了我这一需求。作者在书中对柏拉图的“美德论”和“政治哲学”与近代经验主义者在“社会契约论”或“功利主义”等方面的思考进行了巧妙的对比。我尤其留意到书中关于“正义”和“理想国家”的论述，柏拉图的构想虽然带有强烈的乌托邦色彩，但其对社会秩序和公民美德的强调，在某种程度上也影响了后来的思想家。当近代哲学家们试图在经验世界中构建合理的社会制度时，他们是否也在不经意间回应着柏拉图提出的那些关于什么是“好的社会”的根本问题？作者的分析，让我得以从一个新的角度审视近代社会思想的根源，也让我对柏拉图的持久影响力有了更深的体会。

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这本书最让我感到惊喜的，是作者对于“知识论”层面的深入剖析，以及它如何成为连接柏拉图与近代经验主义的关键节点。在柏拉图那里，真正的知识来源于对“理念”的理性认识，而感官世界只能提供“意见”或“知识的影子”。然而，近代经验主义者则坚信，一切知识的源头都在于感官经验。作者在分析这种思想的演变时，并没有简单地将两者对立起来，而是细致地探讨了近代哲学家们是如何在继承和反驳柏拉图的传统中，逐步形成自己的知识论体系的。我特别关注了书中关于“理性”与“经验”之间关系的讨论，作者通过对笛卡尔的“我思故我在”到休谟的“知觉”的分析，展现了近代思想家们对于人类认识能力的探索，以及在这个过程中，柏拉图的哲学思想所扮演的“参照系”角色。

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每一次读完一本有深度的哲学著作，我都会对自己原有的认知产生一种“刷新”感。这本书正是如此。作者在书中对柏拉图的“美学”思想，例如他关于“美的形式”和“艺术的模仿”的论述，与近代经验主义者对于“审美感受”的心理学解释进行了对比。我尤其被书中关于“艺术的真实性”的讨论所吸引。柏拉图认为艺术是对现实的模仿，因此是“影子的影子”。而近代经验主义者则更多地关注艺术作品如何引发人们的感官体验和情感共鸣。作者在分析这种思想差异时，并没有简单地将一方视为另一方的“进步”，而是揭示了两种不同的理解方式，以及它们各自的合理性。这种对思想复杂性的呈现，让我对艺术与哲学之间的关系有了更深刻的理解，也对柏拉图思想在近代哲学中的回响有了更全面的认识。

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这本书的魅力在于，它邀请我去思考那些看似已经尘埃落定的哲学概念，并在新的视角下重新审视它们。作者在书中对柏拉图关于“灵魂”、“美”和“爱”的讨论，与近代经验主义者对人类情感、欲望以及个体经验的关注，形成了有趣的对照。我尤其被书中关于“柏拉图式爱情”的探讨所吸引，作者并没有将其简单地视为一种抽象的、脱离肉体的爱，而是试图将其与近代思想家们对情感的经验性解释进行联系。这种联系，让我看到了柏拉图的某些思想，即使在表面上被经验主义所“修正”后，依然能在新的哲学框架中找到其存在的痕迹，甚至焕发出新的生命力。这种对思想微妙变化的洞察，是这本书最打动我的地方。

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