具体描述
《武夷山摩崖石刻与武夷文化研究》由朱平安编写。武夷山是世界著名的自然和文化双遗产基地。武夷山风景区有一个最显著的特点，就是历代遗留下来的大量的摩崖石刻随处可见，据说，竟有500余处之多。这是其他自然风景区所没有的。为什么会有如此多的石刻？因为这里以其优美的自然风景吸引了历代的文人学者从事文化活动与学术创作。因此，这些摩崖石刻不仅点缀了武夷山的美丽如画的风景，而且蕴涵着中国传统文化的极其丰富多彩而又深邃博大的思想内容，它赋予武夷山以独特的精神风貌、人文价值。
这本书致力于全面介绍武夷山摩崖石刻这一独特的历史遗产，并深入剖析其背后的文化背景与社会意义。全书以系统化的结构展开，从摩崖石刻的起源和发展，走过其在不同历史时期的重要地位，再到现代研究和保护的现状。书中详细描述了这些石刻的内容，包括图像、文字以及相关的符号系统，通过多维度的视角帮助读者理解这一古老文化遗存背后的故事。 书籍特别注重对摩崖石刻所蕴含的历史价值和学术意义进行深入探讨，介绍了大量考古发现与研究成果，使读者能够全面了解这些雕刻在中国古代社会中的地位及其艺术与文化贡献。在此过程中，书中还结合现代科技手段，如三维扫描、数字修复等，展示了当前研究的最新进展，为读者提供了丰富的知识资源。 此外，这本书不仅关注摩崖石刻这一具体实物，更强调其作为武夷文化的重要组成部分所承载的精神内涵与社会功能。通过对相关文献、图片及专家分析的综合运用，书中力求呈现出一个生动而全面的画面，引导读者从多个层面理解这一珍贵的文化遗产。 对于艺术价值，书籍详细分析了摩崖石刻所使用的技艺和工艺，包括材料选择、雕刻方式及其创新之处，使读者能直观感受古代工匠们在这一过程中所付出的艰辛与创造力。同时，书中还探讨了这些石刻在文学、音乐等文化领域的传承与延续，展示出其跨学科的价值。 保护与传承方面，作者还深入描述了当前对武夷山摩崖石刻保护的策略和努力，从国际合作到本地社区参与，力求为这些珍贵遗存争取更好的保存环境。这种细致入微的内容使得书籍不仅是学术资源，更具有教育意义，能够激发读者对文化遗产保护的关注与热情。 书中的结构安排合理，章节设计紧密相关，便于读者循序渐进地学习有关主题。每一章均配有丰富的图示、实例和引文，使内容更加生动易懂。在书中所体现的学术严谨性与研究深度，为对历史文化遗存产生浓厚兴趣的读者提供了宝贵的参考资料。 通过对武夷山摩崖石刻及其所反映的武夷文化进行全方位的梳理和解析，本书不仅展现了历史与艺术的交融，也进一步强调了保护和传承这一不可或缺的部分。读者在阅读过程中，能够获得一个全面、深入且富有洞见的知识体系，对中国古代文明有更深刻的理解。这本书既是一部学术著作，更是一部向未来传递文化价值的重要载体。
作者简介
朱平安，1957年生于陕西咸阳。1984年毕业于西北大学历史系。曾任宋明理学研究中心专职研究员和办公室主任，武夷文化研究所副所长。现任武夷学院旅游系副教授、副主任。
致力于中国传统文化与武夷山地方文化的教学和研究工作，2008年获武夷学院首届教学贡献奖。
曾主持和参与完成校级、省厅社科项目四项，发表论文30余篇，编著有《新编法律基础教程》、《武夷文学研究》（副主编）等。
目录
目录信息
序言
导论武夷山摩崖石刻研究的学术价值和应用前景
一、武夷山摩崖石刻的研究现状
二、武夷山摩崖石刻研究的学术价值
三、武夷山摩崖石刻研究的应用前景
四、武夷山摩崖石刻研究需要方法的创新
第一章 苦心孤诣著妙文钩沉索隐探幽微——武夷山摩崖石刻的基本特征及其解读方法
一、因物联想与观物体道
二、言近旨远与发微抉幽
三、言出有据与引经据典
四、三教圆融与多维视角
五、刻以类聚与相互发明
六、妙字趣刻与会心解意
七、因事命意与钩沉索隐
八、寄情山水与味道自然
九、一语双关与应景写意
十、历史蕴藉与原始要终
第二章 灵蛇寿龟衍玄武白鹤锦鸡皆仙鸟——图腾崇拜是闽越文化的生命基因
一、武夷山的图腾崇拜（生态意识）
二、蛇图腾崇拜与宗教信仰（精神崇拜）
三、蛇图腾崇拜与生殖崇拜（生命意向）
四、蛇图腾崇拜与神话传说（创世神话）
五、蛇图腾崇拜与艺术形象（婀娜多姿）
六、蛇图腾崇拜与哲学思维（多变善化）
七、蛇图腾崇拜与民俗文化（崇蛇祭蛇）
八、蛇图腾崇拜与文学意象（道德评判）
九、蛇图腾崇拜与历史文化（民族融合）
十、蛇图腾崇拜与生态文明（多元调和）
十一、蛇图腾崇拜与养生文化（医疗保健）
十二、蛇图腾崇拜与政治文化（权力象征）
十三、蛇图腾崇拜与语言文字（文化信息）
第三章 大块假我以文章悟道山水良有以——摩崖石刻与武夷山水文化
一、武夷山水文化的缘起
二、山水崇拜的文化内涵
三、武夷道教与山水文化
四、武夷佛教与山水文化
五、宗教建筑与山水文化
六、宗教传说与山水文化
七、哲理刻词与山水文化
第四章 山清水秀武夷地云蒸霞蔚神话园——摩崖石刻与武夷山神话传说
一、创世神话
二、始祖神话
三、开山神话
四、劝善神话
五、惩恶神话
六、避世神话
七、放生神话
八、民俗神话
九、刺贪神话
十、岩茶神话
第五章 锦绣文行山水间千古情寄八荒外——摩崖石刻与武夷山水文学
一、自然之美
二、人文理趣
三、情理交融
第六章 岩骨花香韵味长品茶味道意蕴深——摩崖石刻与武夷山茶文化
一、武夷仙人自古栽
二、岩韵悠长晚甘侯
三、石乳流香入贡茶
四、斗茶品出第一香
五、敕建御茶园有址
六、贡茶惟有武夷胜
七、应接不暇吃茶处
八、岩骨花香有神韵
九、国饮珍品大红袍
十、武夷岩茶与佛教
十一、武夷岩茶与道教
十二、武夷岩茶与理学
第七章 返朴归真守清静明哲保身续性命——摩崖石刻与武夷山道教文化
一、“福地洞天”与武夷山道教文化特征
二、武夷山的主要道教宫观
三、武夷山著名的神仙道士
四、武夷山道教代表人物——白玉蟾
五、止止题记与三教精华
六、摩崖石刻与武夷山道教文化意蕴
第八章 重生文化成传统不欲以静得长寿——摩崖石刻与武夷山养生文化
一、长生不死的神仙养生模式
二、不欲以静的道教养生文化
三、武夷岩茶与养生文化
四、生殖崇拜与养生文化
五、武夷理学与养生文化
六、武夷佛教与养生文化
七、武夷饮食与养生文化
第九章 道南理窟群星灿朱子故里文脉长——摩崖石刻与武夷山理学文化
一、“道南理窟”与武夷山理学文化源流
二、武夷山理学名人事迹
三、理学的集大成者——朱熹
四、摩崖石刻与武夷山理学思想解构
第十章 自古人生三不朽立德立功与立言——摩崖石刻与武夷山书院文化
一、中国古代的私学教育传统
二、宋代书院制度的确立及其影响
三、宋代书院的教学和学术特色
四、宋代书院的学风特色
第十一章 天心明月照古今圆融智慧除暗昧——摩崖石刻与武夷山佛教文化
一、“华胄名山”与武夷山佛教文化源流
二、武夷山佛教名人
三、武夷山佛教代表人物——扣冰古佛
四、武夷山重要的佛教寺院
五、“天心明月”释义
六、摩崖石刻与武夷山佛学思想结构
第十二章 万物生意最可观鸢飞鱼跃水长流——摩崖石刻与武夷山生态文化
一、图腾崇拜是一种本能的生态文化
二、神话传说是一种朴素的生态文化
三、生态文学是一种审美的生态文化
四、生态哲学是一种自觉的生态文化
五、宗教诉求是一种信仰的生态文化
六、民俗文化是一种习常的生态文化
七、生殖崇拜是一种神圣的生态文化
八、制度文化是一种现实的生态文化
九、民居建筑是一种技术的生态文化
第十三章 乐山乐水返自然见仁见智觅文化——摩崖石刻与武夷山旅游文化
一、学游
二、宦游
三、谒游
四、览游
五、云游
六、隐游
七、仙游
· · · · · · (收起)
导论武夷山摩崖石刻研究的学术价值和应用前景
一、武夷山摩崖石刻的研究现状
二、武夷山摩崖石刻研究的学术价值
三、武夷山摩崖石刻研究的应用前景
四、武夷山摩崖石刻研究需要方法的创新
第一章 苦心孤诣著妙文钩沉索隐探幽微——武夷山摩崖石刻的基本特征及其解读方法
一、因物联想与观物体道
二、言近旨远与发微抉幽
三、言出有据与引经据典
四、三教圆融与多维视角
五、刻以类聚与相互发明
六、妙字趣刻与会心解意
七、因事命意与钩沉索隐
八、寄情山水与味道自然
九、一语双关与应景写意
十、历史蕴藉与原始要终
第二章 灵蛇寿龟衍玄武白鹤锦鸡皆仙鸟——图腾崇拜是闽越文化的生命基因
一、武夷山的图腾崇拜（生态意识）
二、蛇图腾崇拜与宗教信仰（精神崇拜）
三、蛇图腾崇拜与生殖崇拜（生命意向）
四、蛇图腾崇拜与神话传说（创世神话）
五、蛇图腾崇拜与艺术形象（婀娜多姿）
六、蛇图腾崇拜与哲学思维（多变善化）
七、蛇图腾崇拜与民俗文化（崇蛇祭蛇）
八、蛇图腾崇拜与文学意象（道德评判）
九、蛇图腾崇拜与历史文化（民族融合）
十、蛇图腾崇拜与生态文明（多元调和）
十一、蛇图腾崇拜与养生文化（医疗保健）
十二、蛇图腾崇拜与政治文化（权力象征）
十三、蛇图腾崇拜与语言文字（文化信息）
第三章 大块假我以文章悟道山水良有以——摩崖石刻与武夷山水文化
一、武夷山水文化的缘起
二、山水崇拜的文化内涵
三、武夷道教与山水文化
四、武夷佛教与山水文化
五、宗教建筑与山水文化
六、宗教传说与山水文化
七、哲理刻词与山水文化
第四章 山清水秀武夷地云蒸霞蔚神话园——摩崖石刻与武夷山神话传说
一、创世神话
二、始祖神话
三、开山神话
四、劝善神话
五、惩恶神话
六、避世神话
七、放生神话
八、民俗神话
九、刺贪神话
十、岩茶神话
第五章 锦绣文行山水间千古情寄八荒外——摩崖石刻与武夷山水文学
一、自然之美
二、人文理趣
三、情理交融
第六章 岩骨花香韵味长品茶味道意蕴深——摩崖石刻与武夷山茶文化
一、武夷仙人自古栽
二、岩韵悠长晚甘侯
三、石乳流香入贡茶
四、斗茶品出第一香
五、敕建御茶园有址
六、贡茶惟有武夷胜
七、应接不暇吃茶处
八、岩骨花香有神韵
九、国饮珍品大红袍
十、武夷岩茶与佛教
十一、武夷岩茶与道教
十二、武夷岩茶与理学
第七章 返朴归真守清静明哲保身续性命——摩崖石刻与武夷山道教文化
一、“福地洞天”与武夷山道教文化特征
二、武夷山的主要道教宫观
三、武夷山著名的神仙道士
四、武夷山道教代表人物——白玉蟾
五、止止题记与三教精华
六、摩崖石刻与武夷山道教文化意蕴
第八章 重生文化成传统不欲以静得长寿——摩崖石刻与武夷山养生文化
一、长生不死的神仙养生模式
二、不欲以静的道教养生文化
三、武夷岩茶与养生文化
四、生殖崇拜与养生文化
五、武夷理学与养生文化
六、武夷佛教与养生文化
七、武夷饮食与养生文化
第九章 道南理窟群星灿朱子故里文脉长——摩崖石刻与武夷山理学文化
一、“道南理窟”与武夷山理学文化源流
二、武夷山理学名人事迹
三、理学的集大成者——朱熹
四、摩崖石刻与武夷山理学思想解构
第十章 自古人生三不朽立德立功与立言——摩崖石刻与武夷山书院文化
一、中国古代的私学教育传统
二、宋代书院制度的确立及其影响
三、宋代书院的教学和学术特色
四、宋代书院的学风特色
第十一章 天心明月照古今圆融智慧除暗昧——摩崖石刻与武夷山佛教文化
一、“华胄名山”与武夷山佛教文化源流
二、武夷山佛教名人
三、武夷山佛教代表人物——扣冰古佛
四、武夷山重要的佛教寺院
五、“天心明月”释义
六、摩崖石刻与武夷山佛学思想结构
第十二章 万物生意最可观鸢飞鱼跃水长流——摩崖石刻与武夷山生态文化
一、图腾崇拜是一种本能的生态文化
二、神话传说是一种朴素的生态文化
三、生态文学是一种审美的生态文化
四、生态哲学是一种自觉的生态文化
五、宗教诉求是一种信仰的生态文化
六、民俗文化是一种习常的生态文化
七、生殖崇拜是一种神圣的生态文化
八、制度文化是一种现实的生态文化
九、民居建筑是一种技术的生态文化
第十三章 乐山乐水返自然见仁见智觅文化——摩崖石刻与武夷山旅游文化
一、学游
二、宦游
三、谒游
四、览游
五、云游
六、隐游
七、仙游
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