具体描述
《乡土中国的仪式性少数民族体育》主要内容:研究以桂北侗乡抢花炮活动为案例探讨了仪式性少数民族体育与社会的基本关系,论证了这类体育对国家认同、整合社会、增强民族自信之间的互动关系,这对新的社会发展背景下少数民族体育的研究有开辟新视野的理论价值,对我国少数民族体育的发掘整理有指导作用。 以社会学、人类学相关论述为研究的学理依据,探讨仪式性少数民族体育的博士论文前此未及见。
作者简介
李志清,1961年3月生,广西桂林人。1977年考入广西师范大学,攻读生物学;2002年考入上海体育学院攻读博士学位,2006年获体育人文社会学专业博士学位。现为广西师范大学体育学院教授、自治区重点建设学科体育人文社会学学科带头人、中国社会学会体育社会学专业委员会委员。主持过国家社科基金项目、上海市社科基金项目、广西社科基金项目、上海市体育局社会科学决策咨询项目和广西教育厅研究项目,在《体育科学》等学术刊物发表论文40余篇。
目录信息
序二
第一章 导论
一 选题的缘起及意义
(一)研究缘起
(二)研究意义
二 本研究的理论基础与相关学科的借鉴
(一)节庆仪式的意义——社会文化人类学的有关理论
(二)研究视角、概念工具和分析框架
三 研究思路
(一)概念界说
(二)研究假设
(三)研究视角
(四)本书框架及写作说明
(五)创新点
四 研究方法与资料来源
(一)方法论与研究方法
(二)资料来源及其分析解释
(三)参考文献与研究对象的说明
五 桂北侗乡简介
第二章 仪式中的抢花炮
一 抢花炮概述
二 侗乡的仪式传统——抢花炮仪式的本土文化环境
(一)祭“萨岁”:祈福
(二)开“萨岁门”:禳灾
(三)走响、踩台:除煞
(四)新寨桥:凝聚人心的公益活动
(五)认苗父:化解民族争端的喜剧
(六)炸弹钟:灵物崇拜的遗风
三 抢花炮的仪式过程
(一)仪式过程概述
(二)田野调查点的抢花炮仪式
四 抢花炮仪式的文化解读
(一)花炮信仰
(二)愿望表达
(三)圣福流动
(四)社会秩序的宣示
五 小结与讨论
仪式化——少数民族体育实现功能的扩展
第三章 族际交往中的抢花炮
一 溯源:广东抢花炮
(一)侗族地区方志的记载
(二)广东、香港抢花炮的记载
二 落户侗乡:成为族际共享的体育娱乐
(一)在商业繁荣中诞生
(二)具备族际交往的先天优势
(三)文化交流:广东、香港已丢失的文化基因在侗乡展现活力
三 民族团结的符号建构
(一)广东民俗——侗族抢花炮
(二)成为全国少数民族传统体育运动会比赛项目
四 小结与讨论
仪式性民间体育——族际交往的桥梁和族际共享的文化
第四章 民间传承中的抢花炮
一 社会心理基础
(一)信仰同时务实——信而不迷的精神状态
(二)人人享有同等的权利与义务——原始民主的思想观念
(三)常与非常的转换——乡民的生活节律
(四)相对封闭的社区与自由恋爱的传统——浪漫的择偶
(五)山里人消费得起的精神文化——本土化的娱乐与狂欢
二 经济基础
(一)新中国成立前:多样性的经济来源
(二)新中国成立初至改革开放以前:经济来源变得单一
(三)改革开放以后:广开来源渠道
(四)当前的困境
(五)解决问题各有思路
三 组织基础
(一)老人协会:传统的组织资源
(二)花炮筹委会:随社会背景而变幻政治色彩
(三)青年花炮会:村落象征资本的重新分配
四 小结与讨论
仪式性少数民族体育的传承——传承和再生产地方性知识,全景展观乡土社会面貌
第五章 国家与社会框架下的抢花炮
一 伴随国家政治的几度沉浮
(一)新中国成立初的停办与恢复
(二)“火红的年代”中传统的断裂
(三)“三自一包”:元气初步恢复,花炮随之恢复
(四)“四清”与“文化大革命”:精神与物质双重贫困中花炮沉寂
(五)改革开放:政治宽松,生活改善,恢复抢花炮
二 民间仪式与国家意识形态的博弈
(一)暗喻式表达
(二)见机行事、斩而不奏
(三)传说版本的选择性宣传
三 民间社会与国家权力的互动
(一)民间组织的合法性寻求
(二)花炮节,官办还是民办?
(三)地方的发展:民间与政府的共谋
四 小结与讨论
“野火烧不尽,春风吹又生”——仪式性少数民族体育的顽强生命力
第六章 现代背景下的抢花炮
第七章 结语
附录
附录1 国家图书馆收藏的民族传统体育著作目录
附录2 新寨桥庆典期间村民乐捐活动组图
附录3 调查日记二则
附录4 马安庆功百家宴访谈
参考文献
致谢
补记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我对这本书的期待,主要集中在它对于“体育”概念的重新界定上。通常我们理解的体育,总是与现代化的竞技体系和量化指标挂钩,但这本书的名字暗示了一种更深层次的挖掘——即便是日常的身体活动,一旦被赋予了特定的社会或宗教意义,它便超脱了单纯的娱乐或锻炼范畴,升华为一种具有强制性和象征意义的“仪式”。如果作者真的能够深入到那些边缘化的群体中去,观察并记录那些可能已经被主流社会所忽视的、与生产生活紧密相关的身体技艺,那将是非常有价值的。我猜想,书中可能会有对某些特定节日庆典中,那种融合了力量、耐力和技巧的身体展示的精彩剖析,这些展示可能比任何现代奥运项目都更能体现出人与自然、人与群体之间的原始张力。这种跨界的解读,无疑为学术研究开辟了一条新的蹊径。
这本书的叙事风格,我预感会非常克制而精准,如同人类学家在观察一个陌生的部落时所采取的审慎态度。它应该摒弃了那种宏大叙事下的猎奇眼光,转而聚焦于具体的“人”——那些在特定的自然环境中,通过特定的身体律动来确认自身存在和群体归属感的个体。我期待看到那些具体的个案研究,关于某个村落如何保留了他们独有的狩猎舞蹈,或者某个山寨如何通过特定的攀爬比赛来确立年轻人的社会地位。这种对微观世界的关注,才是真正能触动人心的力量所在。它不仅仅是一本学术著作,更应该是一部充满人文关怀的记录,让读者在了解异质文化的同时,也能反思我们自身是如何通过日常的行为来定义“我们是谁”的。
读到“乡土中国”这个词,立刻让人联想到费孝通先生的经典论述,这意味着这本书的立足点必然是非常本土化和现实的。我非常关注作者如何处理“现代化冲击”与“传统维系”之间的矛盾。在当代社会快速同质化的浪潮下,这些依赖于特定地域和文化背景才能成立的“仪式性”身体实践,正面临着前所未有的挑战。这本书是否有力地描绘了这种张力?例如,年轻人是否还在学习和参与这些活动?如果参与度下降,那么这些仪式是如何通过新的媒介或教育途径被“保存”下来的?我希望看到的是一种动态的、充满矛盾和生命力的描述,而不是对一个逝去时代的缅怀。它需要像一面镜子,映照出当下这些特定群体在文化身份上的挣扎与坚守。
从标题的组合来看,这本书似乎试图构建一个多维度的分析框架,将地理学、社会学和人类学中的核心概念融为一炉。我对其中“仪式性”这三个字的权重最为好奇。它不仅仅是指重复性的行为,更是一种社会身份的建构过程。这本书或许会通过对特定仪式背后所隐藏的权力结构和性别角色的揭示,来展现少数民族社区内部复杂的社会动态。例如,某些祭祀活动中,哪些身体姿态被认为是神圣的,哪些又是被禁止的?这些规范是如何代代相传的?如果作者能提供扎实的田野调查数据,而不是空泛的理论推演,那么这本书将是社会科学领域的一部力作。它不是在讲述故事,而是在解读符号,解读那些隐藏在日常劳作和特定庆典下的文化密码。
这本书的封面设计和装帧工艺都透露着一种对传统文化深深的敬意。那种略带粗粝感的纸张触感,搭配上沉稳的墨绿色调,让人在拿起书本的瞬间就能感受到一种历史的厚重感。内容上,虽然我没有接触过这本书的实际文本,但我可以想象它在探讨文化符号和日常生活实践时,一定会非常注重细节的描摹。比如,关于地域性的仪式,它或许会详细描述那些特定群体在特定时间点上所进行的,那些看似繁复却蕴含着深刻社会意义的行为模式。这种细致入微的笔触,对于理解一个族群的内在精神世界是至关重要的。我期待看到作者如何将这些静态的“仪式”与动态的“少数民族”群体生活巧妙地编织在一起,形成一个有机的整体,展示出文化传承的生命力。那种关于“乡土”的叙事,想必是扎根于土地的坚实感的,让人仿佛能闻到泥土和汗水的味道。