具体描述
《现代中国藏学文库》丛书主要包括四个方面的内容:中国藏学家(包括港澳台学者)的学术专著;具有重要价值的藏学文献(包括现代学者辑录的历史文献);译成汉文的藏文学术名著;获得博士学位的藏学论文(对于优秀的硕士研究生论文酌情予以收录)。所有收入的论著,均以学术价值为衡量标准,文学作品、游记、通俗读物等暂不收录。《藏学、人类学论文集(套装上下册)》为其中一册,分为藏族历史宗教研究、藏族社会文化研究和人类学与人类文化的多样性三部分。
作者简介
格勒
藏族。1950年出生于四川省甘孜藏族自治州甘孜县。1978年考入西南民族学院中文系,当年破格考入中国社会科学院研究生院,1981年获中国少数民族历史与民族学专业硕士学位,是新中国培养的第一代藏族硕士。1983年考入广州中山大学人类学系攻读博士学位,1986年毕业并获人类学专业博士学位,被称为“新中国培养的第一个人类学博士和藏族博士”。现任中国藏学研究中心党组成员、副总干事、研究员,兼任西南民族大学和中央民族大学博士生导师以及四川大学客座教授。1988年至1989年被聘为美国印第安纳大学中亚和阿尔泰语系客座教授,美国加州大学洛杉矶分校人类学系客座教授。先后应邀前往美国、日本、英国、匈牙利、瑞士、奥地利、挪威、丹麦、法国、菲律宾等十多个国家用英语进行教学,并作学术演讲和学术报告。多次应邀任世界银行、亚洲银行等国际组织在中国少数民族地区项目的咨询专家。
目录信息
也谈西藏的地位问题
西藏高原也是原始人类的故乡
略论西藏的原始文化与中原地区的关系——兼论西藏原始文化的一些地方特点
中华大地上的三大考古文化系统和民族系统
藏族源于“发羌”的几点质疑
古代藏族同化、融合西山诸羌与嘉戎藏族的形成
论古代羌人与藏族的历史渊源关系
拉萨的历史沿革
木雅藏族的形成及其族属考辨
新龙谷日的石棺葬及其族属问题
略论藏族古代文化与中华民族文化的历史渊源关系
“茶马古道”的历史作用和现实意义初探
横断山系的康区
甘孜藏族地区的古代居民
隋唐时的西山诸羌与吐蕃的兴起
元代的甘孜藏族地区
明代的甘孜藏族地区
清朝统治下的甘孜藏族地区
清末的改土归流和民族矛盾
邛山的怒火和布鲁曼起义
康巴人反抗西方殖民主义者的斗争
略述民国时期甘孜藏区的历史事件
中国工农红军经过甘孜藏族地区
甘孜藏区的解放和建州
西藏传统社会中的宗教信仰
藏族苯教的起源与发展问题探讨
论藏族苯教的神
藏族苯教的巫师及其巫术活动
论南方少数民族古代哲学的共性和个性
亟待整理发掘的文化宝库——藏文历史档案
读三本藏学名著有感
托林寺踏古
第二部分 藏族社会文化研究
解放前藏族牧民的生产方式——对川西北一个藏族游牧部落联盟的调查
对解放前四川色达草原游牧部落社会的研究
色达牧区的嫁妆和聘礼——川西藏族牧区的人类学专题调查之一
阿里农村的传统土地制度和社会结构
西藏阿里传统税收制度之比较研究
……
第三部分 人类学与人类文化的多样性
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这套文集无疑是该领域研究的一个重要里程碑,但它也带给我一些强烈的“在场感”与“缺席感”并存的复杂体验。一方面,作者们对田野资料的呈现极为丰富,让我仿佛身临其境地感受到了特定地域的社会张力与日常生活的肌理。我尤其喜欢那种细节的堆砌,比如关于特定节日准备食物的精确描述,体现了对文化细节的珍视。然而,另一方面,由于篇幅限制和学术聚焦,一些宏大的、涉及当代社会治理的议题似乎被有意或无意地“搁置”了。这种处理方式固然保证了文本的纯粹性,但对于渴望了解该地区现代性进程的读者来说,可能会感到意犹未尽。它提供的是一个扎实的“过去式”和“现在进行时”的切片,但对于指向未来的发展脉络的探讨则相对保守,更像是一种审慎的学术克制。
这两卷书带来的冲击,主要来自于其跨学科的视野整合能力。它巧妙地在历史学、民族学和政治经济学的交汇点上开辟了新的对话空间。最让我眼前一亮的是关于“边界”的书写。以往的文献倾向于将藏区视为一个固定的地理或文化实体,但这里的几篇文章,尤其是探讨清代中期在不同行政体系下的权力渗透与地方精英的策略性迎合时,展现出的动态性让人耳目一新。作者们似乎在问:边界是如何被“感知”和“实践”的,而非仅仅被“划定”。他们利用档案材料,细致入微地勾勒出地方官僚、寺院管理者和民间头人之间那张错综复杂的权力网络。这种对权力运作细微之处的捕捉,让我对传统“边疆史”的理解产生了动摇。读后感是,理解一个文化,就必须理解它如何在权力结构中进行持续的自我定位与重塑。
说实话,我最初是被“人类学”这个标签吸引的,期待能读到一些关于族群互动、文化认同的鲜活故事。然而,这套书的风格远比我预想的要“硬核”得多。它更像是一套精心编纂的学术矿藏,每一篇都像是打磨过的宝石,需要极大的耐心和专业知识才能完全欣赏其光芒。我花了很长时间才啃完其中一篇关于藏地游牧经济生态的变迁史,那篇论文的数据详实到令人发指,涉及了气候模型、牲畜遗传多样性以及与周边农耕经济体的复杂互换网络。作者的叙事节奏非常缓慢,层层剥茧,几乎没有进行任何迎合大众阅读习惯的简化处理。但这恰恰体现了其学术的严谨性——试图描摹一个全景式的复杂系统,任何捷径都会导致失真。对于非人类学背景的读者来说,初读可能会感到晦涩,但我认为这种门槛恰恰保护了核心研究的纯粹性,它拒绝成为一本“入门读物”,而甘愿做一本“专业参考书”。
这部文集甫一入手,便给我一种沉甸甸的学理重量感。装帧朴实,内容却极为精深,完全是面向专业研究者的深度挖掘。我尤其欣赏编者在选篇上的克制与精准,没有将所有与“藏地”沾边的材料一股脑塞进来,而是聚焦于那些真正具有突破性或系统性梳理价值的论述。比如其中关于传统藏传佛教仪轨在现代社会结构变迁中的适应性研究,作者摒弃了西方中心主义的宏大叙事,而是深入到具体的村落单位,通过田野调查展现了信仰实践的微观动态与生命力。那位年轻学者的分析视角尤其锐利,他不仅描摹了仪式如何运作,更追问了“为何选择如此运作”,将社会变迁的压力巧妙地融入到宗教符号的重塑之中。这种扎根于本土经验的理论建构,远比那些空泛的理论框架来得更有说服力。通读下来,我感觉自己的知识图谱被重新校准了一番,对于理解一个复杂文化体系的内在逻辑,有了更坚实的地基。它不是提供答案的读物,而是引导你提出更深刻问题的钥匙。
读完这两册论文集,我最大的感受是,真正的学术研究是如何将“宏大叙事”的骨架与“微观经验”的血肉完美结合的。这里的文章,无一例外地展现了作者们扎实的文献功底和深入田野的勇气。我特别关注其中关于口述史料的运用,几位人类学家在处理这些充满个人情感和集体记忆的材料时,展现出了极高的专业素养——他们既充分肯定了这些叙事的价值,又清醒地指出了其作为历史证据的局限性,并在建构历史时,将这些口述材料与官方文本、考古发现进行了审慎的交叉验证。这种多源信息的整合,使得结论的可靠性大大增强。它不是那种读完就扔的消遣读物,而是需要反复研读、对照思考的案头必备参考书。每一次重温,都会因为自己知识储备的增长,而发掘出先前遗漏的深层含义。