图书标签: 方东美 佛学 思想及思想史 国学 佛学研究
发表于2024-11-28
中國大乘佛學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
方先生對中國大乘佛學的用語为「變成純粹中國人的根本思想」,至於理論上的進展,則是以「備天地、兼萬物」的意旨說之,這一方面是傳統儒道共同的哲學精神,另方面它的重點即在主張人與天地萬物的同體關聯,就這個意旨而言,其實是說得儒道兩家共有的人追求天道的理想,而致與天道精神一致而成就最高完美人格,兼及化成天下的哲學理想。更準確地說即是人生哲學本位的儒道哲學,本質上是一套實踐哲學系統,系統中有對天道的討論,即其形上學部分,更有人道的討論,即其工夫論與境界論部分。但方先生更重視儒道兩家共有的美化世界的哲學立場,亦即不只人類追求自己的向上超昇,更有人類救助他人以致人人超昇而致建構理想世界的宗旨,此即「備天地、兼萬物」之意旨。而方先生即認為中國大乘佛學即是領受了這個精神,因此說「它已經在中國人精神領域內生了根」,亦即它就是中國的哲學系統之一了。
方东美(1899-1977)名珣,字德怀,后改字东美,曾用笔名方东英,安徽桐城人。
方东美以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨,始终能以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派,并力图贯穿古今,统摄诸家之学。
他曾自我评价,从家庭传统来说他是一个儒家,从气质上说他 是一个道家,从宗教启示上说他是一个佛教徒,从教养上说他是西方的。他把原始儒家、原始道家、大乘佛学、新儒学看成中国哲学的四大传统。
方东美与哲学家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗亲关系,(并非方以智、方苞直系后裔)。方东美年幼丧父母,依赖兄长抚养成人。十六岁毕业于桐城中学。1920年毕业于金陵大学。1921年赴美留学,获威斯康辛大学哲学硕士学位。
1924年通过博士学位考试后回国,任职于武昌大学(武汉大学前身)。1925年应聘东南大学(中央大学前身)教授,学校几经更名,几易校长,方东美一直执教于中央大学。
1948年任台湾大学哲学系主任。如果仅以治学方向的变更来区分其一生的话,方东美大体上 相关图片走过了3个阶段:1936年夏以前为第一阶段,由受中国文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向对西方哲学的追求,其代表作为《生命情调与美感》、《科学哲学与人生》;
1966年夏以前为第二阶段,由西方逐渐返回到东方,代表这个阶段成就的著作是《哲学三慧》;
1966年夏以后进入第三阶段,其主要代表著作为《中国形上学中之宇宙与个人》、《从宗教、哲学、与哲学人性论看人的疏离》、《中国哲学精神及其发展》。方东美始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨,以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派,并力图贯穿古今、统摄诸家之学。
方东美不同意宋儒所强调的“道统论”。他认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧,主张落实儒家的人生价值,以不断提升生命的意义,从而达到拯救现代人类的目的。
我是在吃烤肉的时候把它翻完的。只能说如果上课真的这样上的话,就会让学生疯掉。很多东西不解释,直接上来就讨论。重点看了唯识宗的部分,作者是怀疑当代“正统”的,说法护-玄奘的一脉是有问题,而安慧的一支才是正途,可是历史好像基本上忘记了后者。但是与周贵华判断的不太一样,他也是分为两支,而把后者讲成受到如来藏思想的唯识宗。但是方先生还是把如来藏当成是佛教的边缘,觉得是受到印度教太多的影响。
评分我是在吃烤肉的时候把它翻完的。只能说如果上课真的这样上的话,就会让学生疯掉。很多东西不解释,直接上来就讨论。重点看了唯识宗的部分,作者是怀疑当代“正统”的,说法护-玄奘的一脉是有问题,而安慧的一支才是正途,可是历史好像基本上忘记了后者。但是与周贵华判断的不太一样,他也是分为两支,而把后者讲成受到如来藏思想的唯识宗。但是方先生还是把如来藏当成是佛教的边缘,觉得是受到印度教太多的影响。
评分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与释迦牟尼佛的原始精神所合的,即谓中国佛学家“承佛陀自悟之教,其伟大之处乃在于使佛教之根本义谛朗豁化,清晰化,冀令其精神内涵充分彰显于光天化日之下。”
评分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与释迦牟尼佛的原始精神所合的,即谓中国佛学家“承佛陀自悟之教,其伟大之处乃在于使佛教之根本义谛朗豁化,清晰化,冀令其精神内涵充分彰显于光天化日之下。”
评分佛教方面可讀性很高,但是怎麼說呢,希望中國哲學家別動不動批判西方哲學傳統,又不懂,胡說什麼呢。
方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
评分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
评分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
评分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
评分方先生做的中国大乘佛学史研究,和一般的重在把握史料的哲学史研究方法相比,显然远远超出了史料本身,而更意在把握原典的内在思想。用冯友兰的分类,是“创造性的工作” ,配得上是哲学家的创造工作。他说,佛教不是“非宗教非哲学” ,而是“亦宗教亦哲学”,这也是与...
中國大乘佛學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024