本書作者闡述曆史唯物主義的美學觀，力圖復原藝術的理性和理智本質，具體論證閱讀鑒賞詩歌構建倡導一種“理性詩學”與文藝社會學方法，為此，著力批判瞭已往的美學觀。

德拉·沃爾佩（Galvano Della—Volpe，1895—1968）意大利哲學傢、“實證主義馬剋思主義”的主要代錶。齣生於伊莫拉城。第一次世界大戰中應徵入伍，當過意軍的下級軍官。1920年在波倫亞大學畢業後，在傢鄉的一所高級中學講授曆史和哲學。1929年迴到波倫亞大學任現代哲學史講師。1938年任墨西那大學哲學史教授，對墨索裏尼法西斯政權采取妥協態度。1943年由於研究法國啓濛思想傢盧梭的政治學說，誘發瞭他對馬剋思主義的興趣。1944年加入意大利共産黨，在政治上同意共保持一緻，而在理論上則用新實證主義“改造”和解釋馬剋思主義。1956年蘇共20大後，意共內的許多教授黨員宣布退黨，但他繼續留在黨內，並參加意共主辦的《社會》雜誌編輯部工作。他的觀點日益激進，同意共領導發生分歧，並受到公開批評。德拉—沃爾佩長期從事理論研究，撰寫瞭不少論述馬剋思早期思想的著作。其中影響較大的有《邏輯是一門實證科學》、《盧梭和馬剋思》、《當代思想批判》等。

德拉·沃爾佩的早期哲學思想是對金蒂雷的唯心主義、實在主義和剋羅齊的曆史主義的調和。在馬剋思主義哲學研究方麵，他反對其他一些西方“新馬剋思主義”者把馬剋思主義黑格爾化、人道化的作法，認為這些人在馬剋思和黑格爾之間設定“辯證法”的連續，忽視對資本主義生産過程和階級關係變化的研究，使曆史唯物主義陷入瞭空洞的思辨。他的研究特點是從亞裏士多德——伽利略——休謨這一曆史淵源去解釋馬剋思，否認馬剋思與黑格爾之間的聯係。他割裂辯證法和唯物主義的統一，把馬剋思主義辯證法歸結為科學實驗方法，從而奠定瞭“實證主義馬剋思主義”的理論基礎。他不同於其他西方“新馬剋思主義”的另一個特點是，突齣地強調盧梭政治學說的現實意義及其同馬剋思主義之間的關係。在他看來，馬剋思的《黑格爾法哲學批判》一書，就是“一部完全充滿瞭典型的盧梭人民主權思想的著作”。馬剋思的《哥達綱領批判》和恩格斯的《反杜林論》也繼承瞭盧梭的自由平等思想，不過他們對受惠於盧梭缺乏清醒自覺的認識。對恩格斯來說，這種不自覺主要是由於他的辯證法觀念中存在著“嚴重的黑格爾主義殘餘”。他還說，現代的平等自由理論“首先是由盧梭提齣的，後來馬剋思、恩格斯和列寜或多或少地作瞭論述”，他們隻是以階級鬥爭學說揚棄瞭盧梭的抽象人道主義。公民的自由不僅在社會主義國傢是不可缺少的，即使在西方資本主義國傢裏也具有重要意義。他認為，資産階級的民主和自由是無産階級得以通嚮社會主義的道路。資産階級議會有新的用途，可以作為實現民主的結構性改革和反壟斷改革的工具”。德拉·沃爾佩這些思想在意共的知識分子黨員中頗有影響，並形成瞭一個以他為中心的學派。意共機關刊物《再生》雜誌在1962年對他的哲學思想和學派進行過批評。