具體描述
內容提要：
作為一本著名的人類學著作，本書對人類文明文化史的描繪和闡述可謂通俗易懂，深入淺齣，呂叔湘先生之稱為“外行內行都能欣賞的科普讀物”。它從人最日常的吃飯穿衣說到彈琴寫字，從中亞土人一分鍾捉89個虱子說到法國國王坐在馬桶上見客，從馬賽伊人拿太太敬客說到巴黎醫院裏活人和死人睡一床，可謂上下古今，無一不談，又無談不妙。但本書帶給人的不隻是有趣而已，讀者還能由此認識到“所謂文明人有時很野蠻，而所謂野蠻人有時候倒很文明，認識到文明不是哪一個或哪幾個民族的功勞，而是許多民族互相學習、共同創造的；認識到文化的寶貴遺産裏攙雜瞭許多渣滓，要時時提高警惕。”
推薦：
《文明與野蠻》一書介紹，早期玻利維亞的印第安人吃蜜糖，使一種像颳鬍子時塗胰子用的刷子一般的東西，我舐一口遞給你，你舐一口遞給他。瓢裏頭有一堆搗爛瞭的果子，誰要吃，撈起來咂兩口，咂過仍舊往瓢裏一扔。何必要問有沒有彆人的唾沫呢?東非洲的烏乾達的吃飯禮節在野蠻人裏頭算是頂考究的瞭。吃飯之前之後，全得洗手。但沒有刀叉，一堆人圍著一口大鍋，用大拇指把食物捏一塊下來，拈成一個小球往嘴裏送。尤其是喝湯時，要求很嚴格，既不能把手指燙傷，還不能將湯水往四下裏濺。最早的醫學也很有趣，巴黎醫學院博士論文的題目有：①空氣是否較飲食更為必需；②清水是否較酒有益；③害相思病的女子應否放血；④每月醉酒一次是否有益；⑤女子貌美者是否多産；⑥女子是否較男子淫蕩；⑦是否女子秉性愈淫者子息愈繁?據另一部《意大利文藝復興的曆史背景》一書記載，文學在意大利繁榮起來後，君主們去聽詩歌朗誦會纔不感到恥辱。但在德國，君主們更關心的是馬和狗，而不是詩人和作傢。因此，君主們不懂文學，他們死的時候也像自己的牲口一般，幾乎沒留下什麼值得迴憶的東西。
作者簡介
羅伯特·路威（1883-1957），美國著名人類學傢，曾對北美平原印第安人做廣泛研究，其中對剋勞族印第安人的研究堪稱典範，著有《剋勞族印第安人》一書，還匯編三冊剋勞語教科書。其他重要著作有：《文化與民族學》、《初民社會》、《初民宗教》、《國傢之起源》、《文明與野蠻》、《社會組織》等。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
這本書的開篇，給我的感覺就像是在聆聽一位飽經風霜的老人，娓娓道來他一生的見聞。他沒有使用華麗的辭藻，而是用樸實無華的語言，講述著那些關於人類起源的古老故事。我尤其喜歡他對於“文明”的定義，它並非僅僅是高聳的城牆和精美的器物，更是一種精神的傳承，一種對未知的好奇，一種集體協作的能力。而“野蠻”，在作者的筆下，也褪去瞭那種標簽化的負麵色彩，展現齣其作為一種原始生命力的存在。這種力量，或許是原始的衝動，或許是未經雕琢的智慧，但它們無疑是構成人類早期社會的重要組成部分。作者並沒有試圖將兩者涇渭分明地劃分開來，而是強調瞭它們之間微妙而又動態的聯係。我仿佛能感受到，在曆史的長河中，文明與野蠻並非是敵人，而是相互依存、相互轉化的共生體。每一次文明的飛躍，都可能伴隨著對舊有“野蠻”秩序的顛覆，而每一次“野蠻”的爆發，也可能孕育齣新的文明火種。這種辯證的視角，讓我對人類曆史的理解，上升到瞭一個新的高度。
评分不得不說，《文明與野蠻》的開篇就極具吸引力。作者並沒有直接給齣“文明”和“野蠻”的定義，而是通過描繪一係列生動鮮活的場景，讓我們自己去感受和思考。我仿佛置身於那個遙遠的時代，看著一群先民如何在睏境中掙紮求存，如何用最原始的工具改造世界，如何通過歌聲和舞蹈錶達內心的情感。這種身臨其境的體驗，讓我對“野蠻”有瞭全新的認識。它不再是刻闆印象中的粗俗和無知，而是生命最初的律動，是一種未經雕琢的純粹。而“文明”，也不是一蹴而就的完美産物，而是人類在不斷試錯中，摸索齣的秩序和規則。作者巧妙地將兩者置於一個動態的框架中，展現瞭它們之間相互滲透、相互轉化的過程。我尤其欣賞作者對於人類內心世界的刻畫，那些原始的衝動、對未知的恐懼、以及對歸屬感的渴望，都成為瞭推動文明進程的重要動力。這本書讓我重新審視瞭人類曆史的發展，也引發瞭我對自身存在的深刻反思。
评分《文明與野蠻》的開篇，便以一種極其宏大的視野，將我帶入瞭人類文明的黎明。作者並沒有選擇從具體的國傢或事件入手，而是從一種更為抽象的哲學層麵，探討瞭文明與野蠻這對概念的起源和演變。他所描繪的“野蠻”，不是簡單的原始落後，而是指一種未經社會規則約束的、純粹的生命本能。而“文明”，則是人類在與自然的抗爭以及群體內部的博弈中，逐漸形成的秩序、規則和理性。令我印象深刻的是，作者並沒有將兩者視為絕對的對立麵，而是強調瞭它們之間復雜而又辯證的關係。他指齣，每一次文明的進步，往往都伴隨著對某種“野蠻”的壓製，但同時，這種被壓製的“野蠻”力量，也可能在新的時代以另一種形式重現，成為推動社會變革的催化劑。書中對曆史事件的解讀，也充滿瞭獨到的見解，他能夠從細微之處洞察宏觀的趨勢，並將其與人類普遍的心理和行為模式相結閤，使得整本書的論述既有史學深度，又不乏人文關懷。
评分初讀《文明與野蠻》，我感受到的並非是枯燥的學術論證，而是一場震撼心靈的探索之旅。作者以一種近乎詩意的語言，描繪瞭人類從濛昧走嚮文明的漫長曆程。他並沒有止步於冰冷的史實羅列，而是將筆觸深入到人類的內心深處，探尋那些驅動我們前進的原始欲望和深層恐懼。我被書中對早期人類社群的描繪所打動，他們如何在艱苦的環境中，憑藉集體的智慧和勇氣，創造齣最初的秩序和文化。而“野蠻”的概念，在作者的闡釋下，也變得更加立體和復雜。它不再是單純的落後和殘暴，而是蘊含著一種未經馴化的生命力，一種對自然的敬畏，一種純粹的情感錶達。我常常會在閱讀時停下來，思考作者所提齣的觀點：我們所謂的“文明”，是否也隱藏著某種程度的“野蠻”？而我們所鄙視的“野蠻”，是否也擁有我們早已失去的純真與活力？這種對立概念的模糊化和深度挖掘，正是這本書最吸引我的地方。
评分讀完《文明與野蠻》的序章，我就被作者那深邃而又不失激情的筆觸深深吸引。他並沒有急於拋齣宏大的論斷，而是從一個看似微不足道的曆史片段切入，緩緩鋪陳開來。我仿佛看到，在遙遠的古代，某個小小的部落，在艱難地探索著生存的意義。他們的每一次篝火，每一次工具的打磨，每一次對星辰的仰望，都蘊含著文明最初的萌芽。作者善於捕捉這些細節，並賦予它們蓬勃的生命力。我注意到，他所描繪的“野蠻”並非全然的混亂與原始，而是其中蘊藏著一種未被馴化的力量，一種源自生命本能的直接與純粹。這種力量，有時會與早期文明的秩序發生碰撞，有時又會成為文明賴以發展的動力。我迫不及待地想知道，接下來的章節，作者將如何進一步解析這種錯綜復雜的關係，又是如何將這看似對立的概念，編織成一部宏偉的曆史畫捲。書中的語言，時而如涓涓細流，細膩地描繪人物的內心世界，時而又如奔騰的江河，氣勢磅礴地展現曆史的變遷。這讓我對作者的敘事能力贊嘆不已，也對未來閱讀充滿瞭期待。
评分沖著“呂叔湘翻譯”的獵奇心理去看，並沒有想像中有趣啦，而且呂的譯注真多餘。
评分我看得就是八卦，我就不鳥中心思想，怎麼著，怎麼著？！
评分讀過初版
评分2015年第48本：初民社會到現代文明的人類史，或曰人類文明的進化史，作者跨越瞭文明與野蠻、種族與時代的界限，再現瞭在偶然契機推動下文明的進步、倒退或故步自封原地踏步，並最終通過漫長的進化形成東拼西湊的文明的百衲衣。各種妙趣橫生的小故事令人捧腹，很好讀。
评分呂叔湘的翻譯有點文言腔，讀下來不是特彆流暢，減一星。
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