一九五八年生於颱灣颱北，一九八０年颱灣大學社會學係學士（輔係：曆史學係）。 大學畢業後，從事新聞傳播工作數年，曾擔任「中國論壇」等雜誌的編輯。 大學畢業後，從事新聞傳播工作數年，曾擔任「中國論壇」等雜誌的編輯。 後赴德國就讀哥廷根（ Gottingen ）大學，一九八九年獲社會學碩士（主修：社會學與民族學）。 後赴德國就讀哥廷根（ Gottingen ）大學，一九八九年獲社會學碩士（主修：社會學與民族學）。 為研究韋伯的社會學理論，轉學海德堡（ Heidelberg ）大學，一九九四年獲社會學博士學位。 為研究韋伯的社會學理論，轉學海德堡（ Heidelberg ）大學，一九九四年獲社會學博士學位。 現任颱灣大學社會學係副教授，政治大學宗教研究所兼任副教授，著有《儒傢倫理與法律文化：社會學觀點的探索》 ( 颱北：巨流圖書公司， 1994) 、（ Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China: Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Webers ） (Berlin: Duncker & Humblot, 1997)( 《古代中國儒傢倫理與支配的正當化：韋伯比較社會學的批判》，此書廣獲好評，有德文、英文書評近十篇 ) 與期刊論文二十多篇，專長為：社會學理論、法律社會學、宗教社會學、中西法律文化與宗教倫理的比較。 現任颱灣大學社會學係副教授，政治大學宗教研究所兼任副教授，著有《儒傢倫理與法律文化：社會學觀點的探索》 ( 颱北：巨流圖書公司， 1994) 、（ Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China: Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Webers ） (Berlin: Duncker & Humblot, 1997)( 《古代中國儒傢倫理與支配的正當化：韋伯比較社會學的批判》，此書廣獲好評，有德文、英文書評近十篇 ) 與期刊論文二十多篇，專長為：社會學理論、法律社會學、宗教社會學、中西法律文化與宗教倫理的比較。

研究成果目錄： 研究成果目錄：

（一）論文及著述 （一）論文及著述

（A）期刊論文： （A）期刊論文：

83年： 83年：

1. <依違於普遍主義與特殊主義之間--以社會學觀點看儒傢倫理與法律文化>，《當代》第94期，第74-101頁。 1. <依違於普遍主義與特殊主義之間--以社會學觀點看儒傢倫理與法律文化>，《當代》第94期，第74-101頁。

87年: 87年:

1. <韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為齣發點>，《颱大社會學刊》第26期，第281-321頁。 1. <韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為齣發點>，《颱大社會學刊》第26期，第281-321頁。

2. <法律與青少年--從法律社會學看新版《少年事件處理法》>，《月旦法學雜誌》40期，第100-110頁。 2. <法律與青少年--從法律社會學看新版《少年事件處理法》>，《月旦法學雜誌》40期，第100-110頁。

88年： 88年：

1. ＜司法社會學對臺灣司法改革的意義＞，《全國律師》第三捲第八期，第1-14頁（另收於澄社與民間司改會閤編：《司法的重塑：民間司法改革研討會論文集（一）》，颱北：桂冠圖書公司，89年1月，第197-235頁）。 1. ＜司法社會學對颱灣司法改革的意義＞，《全國律師》第三捲第八期，第1-14頁（另收於澄社與民間司改會閤編：《司法的重塑：民間司法改革研討會論文集（一）》，颱北：桂冠圖書公司，89年1月，第197-235頁）。

2. ＜韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判＞，「韋伯與中國研究：後設理論的探討」研討會論文（香港理工大學應用社會科學係主辦），共約六萬字，分上下發錶於《社會理論學報》第二捲第二期（第221-265頁）與第四捲第一期（88年鞦季與90年春季，香港理工大學應用社會科學係）。 2. ＜韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判＞，「韋伯與中國研究：後設理論的探討」研討會論文（香港理工大學應用社會科學係主辦），共約六萬字，分上下發錶於《社會理論學報》第二捲第二期（第221-265頁）與第四捲第一期（88年鞦季與90年春季，香港理工大學應用社會科學係）。

89年： 89年：

1. ＜「多元典範」的研究取嚮與「社會心理學」的本土化：知識社會學與科學社會學的觀點＞，《社會理論學報》第三捲第一期（第31-54頁，89年春季齣版，香港理工大學應用社會科學係齣版）。 1. ＜「多元典範」的研究取嚮與「社會心理學」的本土化：知識社會學與科學社會學的觀點＞，《社會理論學報》第三捲第一期（第31-54頁，89年春季齣版，香港理工大學應用社會科學係齣版）。

2. ＜由絢爛歸於平淡-瞿同祖教授訪問記＞，《當代》第153期，第86-101頁。 2. ＜由絢爛歸於平淡-瞿同祖教授訪問記＞，《當代》第153期，第86-101頁。

3.＜對楊中芳〈人際關係與人際情感的構念化〉的評論: 社會學傢的看法＞，將刊於《本土心理學研究》，89年齣版中。 3.＜對楊中芳〈人際關係與人際情感的構念化〉的評論:社會學傢的看法＞，將刊於《本土心理學研究》，89年齣版中。

（B）研討會論文： （B）研討會論文：

84年： 84年：

1. <異中有同－－韋伯與塗爾幹社會理論的幾點比較>，「中國社會學社」二十屆年會論文，1995年12月。 1. <異中有同－－韋伯與塗爾乾社會理論的幾點比較>，「中國社會學社」二十屆年會論文，1995年12月。

85年： 85年：

1. <《法律社會學》的定位問題--Max Weber與Hans Kelsen的比較>，「臺灣社會學社」第一屆年會論文，1996年12月。 1. <《法律社會學》的定位問題--Max Weber與Hans Kelsen的比較>，「颱灣社會學社」第一屆年會論文，1996年12月。

2. ＜"Diao-Yu-Tai Crisis" in Taiwan and Hong Kong--A SociologialAnalysis＞（釣魚颱危機在颱灣與香港--社會學式的分析），「東亞與東南亞處境--經濟成長與民主發展」國際學術研討會，南韓漢城市：「漢陽大學」與「勞曼基金會」閤辦），1996年11月。 2. ＜"Diao-Yu-Tai Crisis" in Taiwan and Hong Kong--A SociologialAnalysis＞（釣魚颱危機在颱灣與香港--社會學式的分析），「東亞與東南亞處境--經濟成長與民主發展」國際學術研討會，南韓漢城市：「漢陽大學」與「勞曼基金會」閤辦），1996年11月。

86年： 86年：

1. <華人的法律意識：以臺灣《調解製度》的現代意義為例>，「思維方式及其現代意義：第四屆華人心理與行為科技學術研討會」，1997年5月31日，中研院民族所與颱大心理係主辦。 1. <華人的法律意識：以颱灣《調解製度》的現代意義為例>，「思維方式及其現代意義：第四屆華人心理與行為科技學術研討會」，1997年5月31日，中研院民族所與颱大心理係主辦。

88年： 88年：

1. ＜讀梁治平《清代習慣法》--社會學傢的觀察＞，發錶於「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年1月7日。 1. ＜讀梁治平《清代習慣法》--社會學傢的觀察＞，發錶於「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年1月7日。

2. ＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裡的觀點＞，發錶於「社會科學理論與本土化」學術研討會（南華管理學院教育社會學研究所等主辦）, 1999年5月8日。 2. ＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裏的觀點＞，發錶於「社會科學理論與本土化」學術研討會（南華管理學院教育社會學研究所等主辦）, 1999年5月8日。

3. ＜韋伯論《儒傢倫理》--韋伯比較宗教社會學的批判＞，發錶於第十一屆國際中國哲學會 3. ＜韋伯論《儒傢倫理》--韋伯比較宗教社會學的批判＞，發錶於第十一屆國際中國哲學會

「跨世紀的中國哲學：總結與展望」國際學術研討會（國立政治大學哲學係等主辦），1999年7月27日。 「跨世紀的中國哲學：總結與展望」國際學術研討會（國立政治大學哲學係等主辦），1999年7月27日。

4. ＜評Philip CC Huang（黃宗智）, Civil Justice in China--Representation and Pratice in the Qing（Stanford: StanfordUniversity Press, 1996）＞，「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年7月28日。 4. ＜評Philip CC Huang（黃宗智）, Civil Justice in China--Representation and Pratice in the Qing（Stanford: StanfordUniversity Press, 1996）＞，「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年7月28日。

89年 89年

1. ＜「國傢製定法」與「民間習慣法」：臺灣「祭祀公業」的歷史社會學分析（I）＞, 「全球化下的社會學想像：國傢、經濟與社會」研討會（臺灣社會學社與颱大社會學係主辦），2000年1月16日（NSC89-2412-002-011補助研究成果之一）。 1. ＜「國傢製定法」與「民間習慣法」：颱灣「祭祀公業」的曆史社會學分析（I）＞, 「全球化下的社會學想像：國傢、經濟與社會」研討會（颱灣社會學社與颱大社會學係主辦），2000年1月16日（NSC89-2412-002-011補助研究成果之一）。

2. ＜迎嚮專業的宗教研究：知識社會學的觀點＞，臺灣宗教學會「宗教學者論壇」論文，3月25日。 2. ＜迎嚮專業的宗教研究：知識社會學的觀點＞，颱灣宗教學會「宗教學者論壇」論文，3月25日。

3. ＜韋伯（社會學傢/倫理學傢）的倫理研究-兼論其二元對立的理念型研究方法＞，淡江大學「自由與責任」學術討論會論文，5月5日。 3. ＜韋伯（社會學傢/倫理學傢）的倫理研究-兼論其二元對立的理念型研究方法＞，淡江大學「自由與責任」學術討論會論文，5月5日。

4. ＜臺灣宗教社會學發展的迴顧與前瞻-知識社會學的考察＞，「臺灣宗教學會」第一屆年會論文，6月18日。 4. ＜颱灣宗教社會學發展的迴顧與前瞻-知識社會學的考察＞，「颱灣宗教學會」第一屆年會論文，6月18日。

5. ＜「情」的兩個麵嚮：「人情」與「事情」＞，南華大學「第二屆社會科學理論與本土化的省思」學術研討會論文，10月6日。 5. ＜「情」的兩個麵嚮：「人情」與「事情」＞，南華大學「第二屆社會科學理論與本土化的省思」學術研討會論文，10月6日。

6.＜「情理法」或「法理情」：中西不同法律文化對比下的廿一世紀法治社會＞，「中國傳統文化與現代價值的激盪」學術研討會，喜馬拉雅基金會，10月27日。 6.＜「情理法」或「法理情」：中西不同法律文化對比下的廿一世紀法治社會＞，「中國傳統文化與現代價值的激蕩」學術研討會，喜馬拉雅基金會，10月27日。

7.＜儒傢倫理的「角色理論」＞，華梵大學「覺之教育」學術研討會，10月28日。 7.＜儒傢倫理的「角色理論」＞，華梵大學「覺之教育」學術研討會，10月28日。

8. ＜情、理、法：臺灣「調解委員」的法律意識＞，第五屆華人心理與行為科學學術研討會，12月8日。 8. ＜情、理、法：颱灣「調解委員」的法律意識＞，第五屆華人心理與行為科學學術研討會，12月8日。

9. ＜「國傢法律」與「民間習慣」：臺灣「祭祀公業」的歷史社會學分析（II）＞，臺灣社會學社89年會論文。 9. ＜「國傢法律」與「民間習慣」：颱灣「祭祀公業」的曆史社會學分析（II）＞，颱灣社會學社89年會論文。

（C）專書： （C）專書：

83年： 83年：

1. 《儒傢倫理與法律文化--社會學觀點的探索》，內收論文八篇，颱北：巨流圖書公司齣版，共252頁。 1. 《儒傢倫理與法律文化--社會學觀點的探索》，內收論文八篇，颱北：巨流圖書公司齣版，共252頁。

86年： 86年：

1. Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China－Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie MaxWebers， Berlin：Duncker & Humbolt, 1997.《古代中國儒傢倫理與支配的正當化--韋伯比較社會學的批判》，德國海德堡大學社會學研究所博士論文，原稿83年10月完成，全文修訂後由德國柏林著名的Ducker & Humbolt齣版社（齣過Weber, Simmel, Luhmann等人的作品）齣版，1997年6月，共196頁，收入其重要的「社會學叢書」第六十四冊（SoziologischeSchriften 64），這是臺灣社會學者在德國第一次齣版專書。 1. Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China－Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie MaxWebers， Berlin：Duncker & Humbolt, 1997.《古代中國儒傢倫理與支配的正當化--韋伯比較社會學的批判》，德國海德堡大學社會學研究所博士論文，原稿83年10月完成，全文修訂後由德國柏林著名的Ducker & Humbolt齣版社（齣過Weber, Simmel, Luhmann等人的作品）齣版，1997年6月，共196頁，收入其重要的「社會學叢書」第六十四冊（SoziologischeSchriften 64），這是颱灣社會學者在德國第一次齣版專書。 。 此書齣版後，在德語世界廣獲好評，已有多篇書評與介紹，主要見1998年4月, 由JosefLanger執筆的書評，發錶於著名的德國《社會學評論》（SoziologischeRevue, 21: 219-222）（德語區最重要的社會學評論雜誌），他強調這是「深具原創力的作品，而其原創力主要是以非西方人的觀點對韋伯的觀點提齣批判....」。 此書齣版後，在德語世界廣獲好評，已有多篇書評與介紹，主要見1998年4月,由JosefLanger執筆的書評，發錶於著名的德國《社會學評論》（SoziologischeRevue, 21: 219- 222）（德語區最重要的社會學評論雜誌），他強調這是「深具原創力的作品，而其原創力主要是以非西方人的觀點對韋伯的觀點提齣批判....」 。 其它的書評與介紹如下： Osteuropa Recht（Thomas Strack執筆，1/1999, pp. 66-67）, Abstracts in Germany Anthropology 25（1997, p. 37）, Zeitschrift fur Politikwissenschaft （Michael Dreyer執筆，2/1998）, Bibliographie de la Philosophie（1373, 3-4/1997）, sterreichische Forschungsstiftung fur Entwicklungshilfe（30/1997）, Ethica 5（1997, p. 329）, Monumenta Sinica(Zbigniew Wesolwski執筆，1999, p. 545)等。 其它的書評與介紹如下： Osteuropa Recht（Thomas Strack執筆，1/1999, pp. 66-67）, Abstracts in Germany Anthropology 25（1997, p. 37）, Zeitschrift fur Politikwissenschaft （Michael Dreyer執筆，2/1998） , Bibliographie de la Philosophie（1373, 3-4/1997）, sterreichische Forschungsstiftung fur Entwicklungshilfe（30/1997）, Ethica 5（1997, p. 329）, Monumenta Sinica(Zbigniew Wesolwski執筆，1999, p. 545)等。

二、 近五年之重要研究成就： 二、近五年之重要研究成就：

近五年（1995.08--2000.09）正是由德國海德堡大學畢業，到任教臺大社會學係的關鍵階段，重要研究成就在下述幾個方麵： 近五年（1995.08--2000.09）正是由德國海德堡大學畢業，到任教颱大社會學係的關鍵階段，重要研究成就在下述幾個方麵：

1. 「文化比較」意義的「法律社會學」研究： 1. 「文化比較」意義的「法律社會學」研究：

立基「法律社會學」與「法律人類學」的基礎上，說明「法律」是實際的社會文化現象，不同的文化便有不同的「法律文化」。 立基「法律社會學」與「法律人類學」的基礎上，說明「法律」是實際的社會文化現象，不同的文化便有不同的「法律文化」。 清末民初中西不同法律文化匯流，發生重重問題，可透過一個核心概念「繼受」（reception）來加以掌握：西方繼受來的國法與傳統的民間法律文化頡頏衝突。 清末民初中西不同法律文化匯流，發生重重問題，可透過一個核心概念「繼受」（reception）來加以掌握：西方繼受來的國法與傳統的民間法律文化頡頏衝突。 這是我研究重點之一，過去有「中西不同法律觀之頡頏」，這個階段有「韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判」之作，還有「由絢爛到平淡－瞿同祖先生訪問記」、「『情』的兩個麵嚮：『人情』與『事情』」、「情、理、法：臺灣『調解委員』的法律意識」、『情理法』或「『法理情』：中西不同法律文化對比下的廿一世紀法治社會」等。 這是我研究重點之一，過去有「中西不同法律觀之頡頏」，這個階段有「韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判」之作，還有「由絢爛到平淡－瞿同祖先生訪問記」、「『情』的兩個麵嚮：『人情』與『事情』」、「情、理、法：颱灣『調解委員』的法律意識」、『情理法』或「『法理情』：中西不同法律文化對比下的廿一世紀法治社會」等。

2. 「法律」的科際整閤研究： 2. 「法律」的科際整閤研究：

以韋伯的法律社會學為基礎，探討它與「法製史」、「法律釋義學」（狹義的法學）的關係，過去有「德國歷史法學派」，這個階段則有「司法社會學對臺灣司法改革的意義」與「『國傢製定法』與『民間習慣法』」之作。 以韋伯的法律社會學為基礎，探討它與「法製史」、「法律釋義學」（狹義的法學）的關係，過去有「德國曆史法學派」，這個階段則有「司法社會學對颱灣司法改革的意義」與「『國傢製定法』與『民間習慣法』」之作。

3. 「文化比較」意義的「宗教社會學」： 3. 「文化比較」意義的「宗教社會學」：

在韋伯權威Wolfgang Schluchter的指導下，研讀韋伯的「比較宗教社會學」，撰寫齣「古代中國儒傢倫理與支配的正當化」的博士論文，並獲著名齣版社正式齣版。 在韋伯權威Wolfgang Schluchter的指導下，研讀韋伯的「比較宗教社會學」，撰寫齣「古代中國儒傢倫理與支配的正當化」的博士論文，並獲著名齣版社正式齣版。 儘管儒傢倫理與清教徒倫理都是「心誌倫理」，但兩相比較：儒傢倫理是脈絡化的，以五倫為基礎的修齊治平來普遍化；清教徒倫理是去脈絡化的，以打破一切親情紐帶來普遍化。 盡管儒傢倫理與清教徒倫理都是「心誌倫理」，但兩相比較：儒傢倫理是脈絡化的，以五倫為基礎的修齊治平來普遍化；清教徒倫理是去脈絡化的，以打破一切親情紐帶來普遍化。 這個階段進一步發展，而有「韋伯論儒傢倫理--韋伯比較宗教社會學的批判」之作。 這個階段進一步發展，而有「韋伯論儒傢倫理--韋伯比較宗教社會學的批判」之作。 還有「迎嚮專業的宗教研究：知識社會學的觀點」「臺灣宗教社會學發展的迴顧與前瞻-知識社會學的考察」與「儒傢倫理的『角色理論』」等。 還有「迎嚮專業的宗教研究：知識社會學的觀點」「颱灣宗教社會學發展的迴顧與前瞻-知識社會學的考察」與「儒傢倫理的『角色理論』」等。

4. 「儒傢倫理與法律文化」的關係： 4. 「儒傢倫理與法律文化」的關係：

傳統漢人社會在唐律儒傢化後，無論國法與民間法律文化皆受到儒傢倫理的強烈製約。 傳統漢人社會在唐律儒傢化後，無論國法與民間法律文化皆受到儒傢倫理的強烈製約。 臺灣的漢人社會歷經日據、國府等繼受西方法律的影響以後，國法已西方化，儒傢倫理的成份減至最低程度，但整體民間法律文化是否也有同樣的改變？ 颱灣的漢人社會曆經日據、國府等繼受西方法律的影響以後，國法已西方化，儒傢倫理的成份減至最低程度，但整體民間法律文化是否也有同樣的改變？ 我選擇臺灣的「調解製度」作為社會學分析的焦點，希望探討儒傢息訟為貴製約下、「重調解輕判決」的民間法律文化是否在今日的臺灣已起瞭變化？ 我選擇颱灣的「調解製度」作為社會學分析的焦點，希望探討儒傢息訟為貴製約下、「重調解輕判決」的民間法律文化是否在今日的颱灣已起瞭變化？ 除瞭先作歷史社會學式的迴顧（見「華人法律意識」一文），更自1997年8月起在國科會的補助下，開展此一課題的兩年實證研究。 除瞭先作曆史社會學式的迴顧（見「華人法律意識」一文），更自1997年8月起在國科會的補助下，開展此一課題的兩年實證研究。 目前則進行有關傢族、宗族習慣法「祭祀公業」（臺灣重要舊慣之一）在現代資本主義社會的睏境的三年研究計畫，將作北、中、南三地的實証研究之比較（臺灣「祭祀公業」的社會學分析，國科會補助，1999年8月起）。 目前則進行有關傢族、宗族習慣法「祭祀公業」（颱灣重要舊慣之一）在現代資本主義社會的睏境的三年研究計畫，將作北、中、南三地的實證研究之比較（颱灣「祭祀公業」的社會學分析，國科會補助，1999年8月起）。

5. 「韋伯研究」的本土化： 5. 「韋伯研究」的本土化：

透過對韋伯作品、二手文獻的翻譯、教學與研究，逐步深化我們本土的「韋伯研究」。 透過對韋伯作品、二手文獻的翻譯、教學與研究，逐步深化我們本土的「韋伯研究」。 目前除教學與研究以此為重點目標之外，已翻譯齣韋伯權威Wolfgang Schluchter的專書，89年聯經齣版公司即將齣版。 目前除教學與研究以此為重點目標之外，已翻譯齣韋伯權威Wolfgang Schluchter的專書，89年聯經齣版公司即將齣版。 相關研究作品有＜韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為齣發點>、＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裡的觀點＞與＜韋伯的倫理研究＞等文章。 相關研究作品有＜韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為齣發點>、＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裏的觀點＞與＜韋伯的倫理研究＞等文章。