具體描述
《中國佛教十六講》主要內容：德國哲學傢雅斯貝爾斯指齣：個體自我的每一次偉大的提高，都源於同古典世界的重新接觸。意大利文學傢卡爾維諾說：經典是那些正在重讀的書，經典是常讀常新的書。
中華民族博大精深的曆代經典作品中蘊藏著富民強國的豐富智慧、眾多值得汲取和反思的經驗教訓。民為貴、君為輕的治國理念和民本思想，清正廉潔、剋勤剋儉的為官之道，允公允能、德纔兼備的用人標準，如臨如履、朽索馭馬的防腐意識，先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的幸福觀念，天下興亡、匹夫有責的憂患意識，精忠報國、捐軀濟危的民族大義，富貴不淫、威武不屈的氣節操守，自強不息、精進嚮上的積極人生，格物緻知、知行閤一的求是精神，溫良恭儉、己欲達而達人的人間關愛，厚德載物、不涓細流的博大胸襟，等等，對領導乾部有著重要的鏡鑒和啓迪作用。
《領導乾部讀經典》第一輯輯選民國人文精粹，囊括梁啓超、章太炎、王國維、蔡元培、魯迅、硃自清、鄭振鐸、呂思勉等大師級作品，為領導乾部提供治國理政參考和修養鏡鑒，是一套值得溫故知新並具有現實指導價值的經典讀物。
作者簡介
目錄資訊
讀後感
用戶評價
《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》這本書，拿到手的時候，我就被它沉甸甸的質感和一絲不苟的裝幀所吸引。書的內容，更是沒有辜負我的期待。它不是一本泛泛而談的佛教入門讀物，而是一次深入骨髓的文化探尋。我對書中關於佛教如何在中國曆史上扮演“文化橋梁”角色的論述，尤為贊賞。作者並非簡單地敘述佛教的傳播，而是深刻揭示瞭佛教作為一種外來文化，是如何在中國這片古老的土地上，與本土文化發生互動，並最終促進瞭中國文化的多元化和豐富化。我尤其被書中對“玄奘取經”這一曆史事件的解讀所吸引。作者不僅僅將其視為一次單純的宗教行為，更是將其置於當時中國與印度文化交流的大背景下，分析瞭玄奘的西行，如何不僅帶迴瞭佛教經典的物質載體，更帶迴瞭新的思想觀念、哲學體係，以及對中國學術研究方法的影響。這種宏大敘事下的精細分析，讓我看到瞭曆史事件背後蘊含的深刻文化意義。再者，書中對佛教“慈悲”觀念在中國社會倫理道德中的滲透，也讓我深受觸動。作者探討瞭佛教的慈悲精神，如何與中國傳統的“仁愛”思想相互輝映，並最終在中國社會形成瞭獨特的道德規範和人文關懷。例如，佛教的“不殺生”思想，在與中國傳統的“敬惜生命”觀念結閤後，對中國人的動物觀、飲食觀産生瞭怎樣的影響，這些細緻的闡述，讓我看到瞭宗教理念如何在日常生活中落地生根。讀到這裏，我開始審視自己的一些行為和觀念，發現其中可能就蘊含著佛教慈悲思想的影子。這本書的閱讀，是一次思維的洗禮，更是一次精神的升華。作者在分析“佛教與中國社會治理”的關係時，引用瞭大量曆史文獻，展現瞭佛教在維護社會穩定、教化民眾方麵的積極作用，同時也揭示瞭統治者對佛教的利用與限製，這種辯證的視角，讓我對佛教在曆史舞颱上的復雜角色有瞭更深刻的理解。
评分《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》這本書，從書名就能感受到其非凡的定位和深刻的內涵。在閱讀之前，我帶著對佛教的初步瞭解和對經典文獻的敬畏之心，緩緩翻開瞭這本大作。它給我的第一印象是，內容極為紮實，作者的功力深厚。書中對佛教在中國曆史上不同時期的發展脈絡，以及各個主要宗派的形成和演變的梳理，可謂鞭闢入裏，脈絡清晰。我尤其被其中關於“天颱宗”如何將龐雜的佛教教義，以一種係統化的方式進行整閤，並形成一套完整的理論體係的闡述所摺服。作者不僅介紹瞭天颱宗的“一念三韆”等核心思想，更深入分析瞭其理論體係如何契閤瞭中國傳統哲學中追求和諧、整體的思維方式，以及這種契閤如何促使天颱宗在中國佛教史上占據瞭重要的地位。這種對宗派思想的深度解讀，讓我感受到瞭中國佛教在理論上的創新與發展。再者，書中對佛教“輪迴轉世”觀念在中國社會接受與傳播過程中的演變，也給瞭我極大的啓發。作者探討瞭這一觀念如何在中國傳統文化中被解讀和接受，以及它如何與中國人的生死觀、傢族觀念相融閤，並最終在中國社會形成瞭獨特的“輪迴”敘事。這種對宗教觀念在中國本土化過程中的細緻描繪，讓我看到瞭佛教思想在中國社會肌理中留下的深刻印記。讀到此處，我開始反思，我們對於生死、命運的許多看法，是否也受到瞭佛教輪迴思想的潛移默化影響。這本書的閱讀體驗，給我最大的感受是，它並非枯燥的理論堆砌，而是通過生動的案例、精妙的分析，將佛教的智慧和思想融入到中國曆史文化的宏大敘事中。作者在探討“佛教與中國文學”的關係時，就引用瞭大量詩詞歌賦中的佛教意象和典故，展現瞭佛教對中國文學創作的深遠影響，這讓文學愛好者也能夠從中獲得極大的樂趣和啓發。
评分《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》這本書，當我拿到它的時候，我便知道這並非一本普通的讀物。它的書名就透露齣一種厚重感和指導性，暗示著它將帶領讀者進行一次深刻的文化與思想的探索。書中關於佛教如何在中國社會轉型時期，為人們提供精神慰藉和思想支撐的分析，讓我尤為印象深刻。作者並沒有將佛教簡單地視為一種靜態的教義，而是將其置於中國曆史的動態進程中，分析瞭佛教在不同曆史時期，如何應對社會變遷，如何滿足民眾的精神需求。我尤其被書中對“禪宗”在中國唐宋時期興盛的解讀所吸引。作者深入分析瞭禪宗如何以其“直指人心，見性成佛”的簡明教義，以及其“不立文字，教外彆傳”的傳播方式，契閤瞭當時社會追求簡樸、直接的精神風尚，並成功地在文人墨客、乃至帝王將相中獲得廣泛傳播。這種將宗教思潮與時代精神緊密結閤的分析，讓我看到瞭佛教思想的生命力和適應性。再者，書中對佛教“因緣觀”在中國社會生活中具體體現的探討，也讓我受益匪淺。作者闡述瞭佛教的因緣觀如何影響瞭中國人對事物發展規律的認知，如何促使人們在麵對睏境時，更多地從內因和外因的相互作用上去尋找答案，而不是一味地歸咎於命運。這種對哲學觀念在中國世俗化進程中的功能性解讀，讓我看到瞭佛教思想在塑造中國人思維方式上的獨特作用。讀到此處，我開始思考，在日常生活中，我們處理問題的方式，是否也受到瞭佛教因緣觀的影響。這本書的閱讀體驗，是一種全方位的啓迪。作者在探討“佛教與中國政治”的交織時，引述瞭許多曆史典故，揭示瞭佛教在不同朝代如何被統治者利用、限製或扶持，以及這種互動如何塑造瞭佛教在中國的發展軌跡，這為理解中國曆史的政治生態提供瞭獨特的視角。
评分《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》這本書，從它的書名就能感受到一種沉甸甸的知識分量和思想深度。拿到書的那一刻，我就知道這是一次值得投入時間和精力的閱讀。書中關於佛教如何在中國曆史上，成為瞭連接不同文明的“精神紐帶”的論述，讓我感到非常震撼。作者並非簡單地羅列佛教教義，而是將佛教置於全球文明交流的宏大背景下，分析瞭佛教如何跨越地域和文化的界限，在中國這片土地上落地生根，並反過來影響瞭周邊國傢。我尤其被書中對“佛教雕塑”藝術的深入剖析所吸引。作者不僅僅是對造像的藝術風格進行描述，而是深入挖掘瞭不同時期、不同宗派的佛教雕塑所蘊含的宗教思想、哲學理念，以及當時社會審美情趣的變遷。例如，對於魏晉南北朝時期佛教造像的“秀骨清像”風格，作者分析瞭其背後受當時玄學思潮的影響，以及佛教藝術傢如何將中國傳統的審美意識融入到佛像的塑造之中，從而形成瞭獨具特色的藝術風格。這種對藝術作品的深度解讀，讓我看到瞭佛教藝術在中國文化中的獨特價值。再者，書中對佛教“慈悲”觀念在中國社會救助體係中的體現，也給瞭我極大的啓發。作者闡述瞭佛教的慈悲精神，如何與中國傳統的“仁愛”、“扶貧濟弱”等理念相融閤，並最終在中國社會催生瞭諸如“放生池”、“施棺”等慈善活動。例如，寺院在古代社會中常常扮演著重要的救助角色，為貧睏者提供衣食，為無依者提供庇護，這種行為背後所蘊含的佛教人文關懷，讓我看到瞭宗教信仰在社會福祉建設中的重要作用。讀到此處，我開始思考，如何在當下社會，繼承和發揚這種佛教的慈悲精神，為構建一個更美好的社會貢獻力量。這本書的閱讀，是一次對中國文化的深度溯源。作者在分析“佛教與中國教育”的互動時，引用瞭大量書院、僧侶教育的例子，展現瞭佛教在古代中國教育體係中的獨特地位，以及其對知識傳播和思想啓濛的貢獻，這讓我對中國古代教育的發展有瞭更全麵的認識。
评分翻開《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》這本書，立刻感受到一股強大的學術氣場，但又不失對普通讀者的友好。它不像那些晦澀難懂的學術專著，也不是流於錶麵的科普讀物，而是行走在二者之間，既有嚴謹的考證和深刻的分析，又有清晰的邏輯和生動的語言。我最先被吸引的是書中關於佛教如何從一個外來宗教，逐漸融入中國本土文化，並最終形成具有鮮明中國特色的佛教宗派的敘述。作者以極其精煉的筆觸，勾勒齣瞭“漢傳佛教”從早期翻譯、本土化改造，到形成“中國化”思想體係的漫長而復雜的曆程。尤其是在講述“淨土宗”的興盛時，作者沒有簡單地歸因於其教義的簡單易懂，而是深入分析瞭其在特定曆史時期，如何契閤瞭普通民眾對於現世安穩、來世解脫的普遍心理需求，以及這種需求如何與當時社會經濟、政治環境相互作用，最終造就瞭淨土宗在中國傳播的盛況。這種“情理兼備”的分析，讓我對佛教在中國社會中的實際運作有瞭更深的理解。再者，書中對佛教“因果報論”思想在中國社會道德體係中的影響，也是一個令人深思的切入點。作者並沒有將“因果報應”簡單地視為一種宿命論，而是闡釋瞭它在中國傳統倫理道德形成過程中的積極作用，例如，它如何促使人們在行為上有所顧忌，如何鼓勵人們行善積德，以及在一定程度上如何維持瞭社會秩序。這種對宗教觀念在中國世俗化進程中的功能性解讀，展現瞭作者深厚的社會學功底。讀到此處，我不禁聯想起現實生活中，許多人依然遵循著一些看似樸素的道德準則，而這些準則的根源，或許就深深植根於佛教的因果思想之中。這本書的書寫風格，也讓我印象深刻。它不像某些嚴肅的學術著作那樣，動輒引用大量古籍文獻，讓人生畏；也不像某些通俗讀物那樣，過於簡化和娛樂化，失去深度。作者的語言是流暢的、富有條理的，同時又不乏思辨的深度和人文的關懷。在探討“佛教與中國哲學”的關係時，作者巧妙地將佛教的“空性”思想與道傢的“無為”思想進行對比分析，指齣兩者在某些層麵上的相似之處，以及它們在中國哲學史上的獨特貢獻，這種跨學科的比較，極大地拓展瞭我的思維視野。我一直認為自己對中國哲學有一定的瞭解，但這本書讓我發現，佛教在其中扮演的角色遠比我之前想象的要重要得多，它的影響滲透在許多細微之處，重塑瞭中國人的思維方式和價值觀念。
评分《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》，當我第一次看到這個書名的時候，內心湧起一股既好奇又略帶敬畏的情緒。好奇，是因為“十六講”本身就暗示著內容的豐富與係統；敬畏，則源於“領導乾部讀經典”這幾個字，它預示著這本書絕非等閑之輩，而是具有一定的思想深度和現實指導意義。拆開包裝，書的裝幀樸實無華，但內頁的紙張和印刷質量都相當不錯，給人一種踏實可靠的感覺。翻開第一頁，便被作者的敘述風格所吸引。它不像某些學術著作那樣，開篇就冗長枯燥的理論鋪墊，而是以一種娓娓道來的方式，將我引入瞭中國佛教波瀾壯闊的曆史長河。書中對佛教傳入中國後，如何剋服文化隔閡、本土化改造，並最終形成不同宗派的演變過程，描繪得尤為生動。我尤其對書中關於“三論宗”如何在中國士人階層中得到傳播，以及其辯證思維對中國哲學發展的影響的分析，印象深刻。作者並沒有將“三論宗”的傳播簡單地歸結為教義的吸引力，而是深入剖析瞭當時士人階層對“玄學”的追求，以及“三論宗”的空性思想如何契閤瞭這種哲學上的探索，從而在知識精英階層中産生瞭深遠影響。這種將宗教思想與社會文化背景相結閤的解讀，讓我對佛教在不同社會階層中的傳播規律有瞭更深的認識。此外，書中對佛教“戒律”在中國社會的應用與演變，也給瞭我很大的啓發。作者探討瞭佛教戒律如何在中國社會倫理道德、行為規範中發揮作用，以及在與儒傢、道傢思想的互動中，戒律本身也發生瞭一定的“中國化”調整。例如，對於“不殺生”戒律，在中國的實踐中，如何與中國傳統的“仁愛”思想相融閤，如何影響瞭人們對動物的態度，甚至在一定程度上影響瞭飲食習慣，這些細緻的闡述，讓我看到瞭佛教思想在日常生活中的具體體現。讀到這裏，我開始思考，許多我們習以為常的道德觀念和行為習慣，背後可能都隱藏著佛教的思想印記。這本書的閱讀體驗，不僅僅是知識的獲取，更是一種思維的啓迪。作者在分析佛教宗派形成原因時，常常會將教義、曆史事件、社會需求以及士人階層的思想傾嚮等多種因素融會貫通，形成一種多層次、立體化的解讀，這種分析方法讓我受益匪淺。
评分這本《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》，拿到手的時候，我腦子裏閃過的第一個念頭便是“沉重”二字。不是那種壓抑的沉重，而是知識分量的沉重，是曆史厚度的沉重。打開書頁，撲麵而來的是一種精心編織的智識網絡，作者並非簡單地羅列教義，而是將佛教在中國這片土地上生根發芽、枝繁葉茂的過程，用一種極其細膩且富有洞察力的方式呈現齣來。我尤其被書中對不同時期佛教宗派如何在中國社會結構中扮演角色，如何與儒道思想産生碰撞與融閤的分析所吸引。書中對“禪宗”如何將原本抽象的哲學思辨轉化為普羅大眾可感可悟的生活實踐，其具體脈絡的梳理，讓我仿佛置身於韆年之前的古寺，聽聞高僧大德的諄諄教誨。再者，作者對佛教倫理如何滲透到中國人的道德觀念、社會規範乃至於藝術審美中的探討，更是讓我瞠目結舌。我一直以為佛教的影響主要停留在個人精神層麵，殊不知它早已如空氣般彌漫在中華文明的方方麵麵。尤其是在談及佛教對中國政治製度、法律思想的曆史影響時，那種宏大敘事下的微觀分析，細緻入微，讓我重新審視瞭我們引以為傲的傳統文化，發現其中原來蘊含著如此深厚的佛教基因。這本書的閱讀過程，與其說是在“讀”書，不如說是在“闖”入一片博大精深的思想迷宮，每一步都充滿瞭發現的驚喜，每一次的解讀都像是揭開一層又一層的智慧帷幕。我對書中對於“觀音信仰”的起源、演變及其在中國民間文化中的獨特地位的闡述，印象尤為深刻。作者沒有簡單地將其視為一個宗教符號，而是深入挖掘瞭觀音形象在中國社會不斷被“本土化”的動態過程，以及這一過程如何摺射齣中國民眾的祈願、情感和價值取嚮。從早期佛教傳入時的神聖悲憫，到後來民間形象的溫婉慈愛，乃至成為無所不能的救世主，這一轉變背後所牽涉到的社會心理、審美變遷以及文化適應，被作者梳理得條分縷析，令人信服。這種將宗教符號置於廣闊的社會文化背景下進行解讀的方法，極大地拓展瞭我原有的認知邊界。我不再僅僅視其為一個宗教教義的載體，而是理解瞭它如何成為一種活態的文化現象，如何在中國社會土壤中汲取養分，並以獨特的方式迴饋於社會。書中關於“佛教藝術”的章節，也給瞭我極大的啓發。無論是敦煌壁畫中佛教故事的生動描繪，還是寺廟建築的莊嚴布局，亦或是佛教造像的微妙神韻，作者都不僅僅是停留在對藝術形式的贊美，而是深入剖析瞭這些藝術形式所承載的宗教思想、哲學觀念以及時代精神。例如，對於“飛天”形象的解讀，作者不僅將其視為藝術的傑作，更將其與佛教對極樂世界的想象、對眾生解脫的期盼緊密相連，展現瞭藝術與信仰之間密不可分的共生關係。讀到此處，我仿佛能聽到韆年前工匠們在石窟中鑿刻時的虔誠心語，感受到藝術傢們在創作時對宗教真理的體悟與追求。這本書的價值，就在於它能引導讀者從不同維度、以不同視角去理解和審視佛教在中國曆史文化中的地位和作用，這種深度的挖掘和廣度的視野，非一般淺顯的讀物所能比擬。
评分《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》這本書，正如書名所示，它是一本內容豐富、立意深遠的著作。從拿到書的那一刻起，我就感受到瞭一種沉甸甸的曆史分量和思想厚度。它不僅僅是一本關於佛教的介紹，更是一次對中國傳統文化中一個重要維度的深度探索。我被書中關於佛教如何在中國社會發展中，扮演瞭“精神粘閤劑”角色的論述深深吸引。作者並非簡單地將佛教視為一種宗教信仰，而是將其看作一種深刻影響中國社會結構、文化心理、藝術審美乃至政治思想的強大力量。在探討“佛教對中國哲學思想的影響”時，書中對“中觀學”如何與中國本土的“玄學”思潮相互激蕩，以及這種互動如何催生瞭中國哲學新的發展方嚮的分析，讓我大開眼界。作者細緻地梳理瞭佛教“緣起性空”等核心概念，如何被中國思想傢所吸收、改造，並最終融入到中國哲學的話語體係中。這種將外來思想的“中國化”過程，描繪得清晰而深刻，讓我重新認識瞭中國哲學思想的開放性和包容性。再者，書中對“佛教藝術”的專題闡述，更是給瞭我視覺和精神的雙重震撼。無論是宏偉的石窟寺廟，還是精美的佛教造像，作者都不僅僅停留在對藝術形式的描述，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的佛教教義、哲學思想以及時代精神。例如，對於“阿彌陀佛”形象的演變，以及其在不同時期中國社會所引發的信仰熱潮，作者的分析鞭闢入裏，讓我看到瞭藝術與信仰之間韆絲萬縷的聯係，以及藝術如何成為傳遞宗教思想、滿足民眾精神需求的重要載體。讀到此處，我仿佛能身臨其境地感受到韆年佛教藝術的輝煌，以及其中所蘊含的普世價值和人文關懷。這本書的語言風格，兼具學術的嚴謹與文學的流暢，使得閱讀過程既有知識的收獲，又有思想的愉悅。作者在分析佛教如何與中國傳統政治體製相適應時，展現瞭其深厚的曆史功底，他不僅指齣瞭佛教在維護統治秩序、教化民眾方麵的作用，也揭示瞭政權對佛教的利用與製約，這種辯證的視角，讓我對佛教在中國曆史中的復雜地位有瞭更全麵的認識。
评分《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》這本書，從書名就能感受到它所蘊含的深刻智慧和曆史底蘊。它絕非一本輕鬆的讀物，而是一次對中國佛教精髓的深度挖掘。我尤其被書中對佛教如何在中國形成“本土化”精神體係的論述所打動。作者並非簡單地描述佛教的傳入，而是深入剖析瞭佛教在中國傳統文化土壤中，如何與儒傢、道傢等思想發生碰撞、融閤，並最終孕育齣具有鮮明中國特色的佛教宗派。我最欣賞的是書中對“唯識宗”在中國早期傳播的艱辛及其理論的復雜性，但又如何通過曆代高僧的努力，最終在中國學術界獲得認可的敘述。作者細緻地梳理瞭唯識宗的“八識論”、“三性說”等核心概念，並將其與中國傳統哲學中關於“心性”的探討進行對比，指齣兩者在某些層麵上的共通之處，以及唯識宗如何為中國哲學注入瞭新的思考維度。這種對高深哲學思想的清晰解讀，讓我感受到瞭中國佛教在理論建構上的高度。再者，書中對佛教“布施”精神在中國社會實踐中的體現，也給瞭我很大的啓示。作者探討瞭佛教的布施精神如何與中國傳統的“濟世救人”情懷相融閤，並最終在中國社會形成瞭諸多慈善組織、社會救助體係的雛形。例如，在曆代災荒時期，寺院常常承擔起施粥、施藥的責任，這種行為背後所蘊含的佛教關懷精神，讓我看到瞭宗教信仰在現實社會中的積極作用。讀到此處，我開始思考，如何在當下社會，踐行這種布施精神，為他人和社會做齣貢獻。這本書的閱讀，是一種深度的精神之旅。作者在分析“佛教與中國文化藝術”的融閤時，引用瞭大量詩歌、繪畫、建築的例子，展現瞭佛教如何滲透到中國藝術的方方麵麵，為中國藝術注入瞭獨特的精神內涵，這讓我對中國藝術有瞭更深層次的理解。
评分《中國佛教十六講/領導乾部讀經典》，這本書的名字就充滿瞭力量和引導的意味。在拜讀之前，我本以為會是一本比較嚴肅、甚至有些枯燥的學術著作，但當我真正翻開它，便被其引人入勝的內容和深刻的洞察力所吸引。書中關於佛教如何在中國社會發展中，扮演瞭“意識形態補充”角色的論述，讓我印象深刻。作者並非簡單地將佛教視為一種宗教，而是將其看作一種能夠影響社會心理、價值觀念、乃至權力結構的文化力量。我尤其被書中對“密宗”在中國曆史上短暫而又深刻的影響的分析所吸引。作者深入探討瞭密宗如何在特定曆史時期，以其獨特的儀軌、神秘的色彩，以及與皇室的特殊聯係，在中國社會中引起瞭一定的反響，但又因其與中國傳統哲學思想的差異，以及政治上的敏感性，最終未能形成如淨土宗、禪宗那樣廣泛而持久的影響。這種對宗教傳播規律的細緻分析，讓我看到瞭宗教在中國本土化過程中的復雜性與挑戰性。再者，書中對佛教“智慧”觀念在中國社會倫理道德中的體現，也讓我受益匪淺。作者探討瞭佛教的智慧，如何與中國傳統的“理性”、“中庸”等思想相融閤，並最終在中國社會形成瞭獨特的處世哲學。例如，佛教的“空性”思想，如何引導人們放下執念，以一種超然的態度麵對人生中的得失，這種對哲學觀念在中國世俗化進程中的功能性解讀，讓我看到瞭佛教思想在指導人們認識世界、安頓心靈方麵的獨特價值。讀到此處，我開始反思，自己在麵對生活中的煩惱時，是否能夠運用佛教的智慧，以一種更平和、更理性的方式去化解。這本書的閱讀體驗，是一種深度的思想啓迪。作者在分析“佛教與中國民俗”的交融時，引用瞭大量民間傳說、節日習俗的例子，展現瞭佛教如何融入到中國民眾的日常生活中，成為他們精神世界不可或缺的一部分，這讓我對中國民俗文化有瞭更直觀的認識。
评分大國學基金會於2010年6月22日捐贈
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评分佛教真是博大精深，讀之忘憂！
评分大國學基金會於2010年6月22日捐贈
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