具体描述
中国的习惯法，历史悠久，种类多样。本书在探讨习惯法含义、特点的基础上，分析了中国宗族习惯法、村落习惯法、宗教寺院习惯法、行业习惯法、行会习惯法、秘密社会习惯法、少数民族习惯法的内容和作用，讨论了习惯法的现实表现。全书内容丰富、资料详实、文字简洁。
本书初版以后，在学界产生了一定的影响，对我国的习惯法研究有积极的推进作用。
作者简介
高其才，男，1964年9月出生，浙江省慈溪市人。清华大学法学院教授、博士生导师。主要学术兼职：中国法学会法理学研究会常务理事；中国农业经济法研究会副会长。
1985年7月在重庆西南政法学院（现西南政法大学）获法学学士学位；1993年8月在武汉大学获法学硕士学位；2002年5月在中国政法大学获法学博士学位。
1985年7月至l997年11月，在武汉中南政法学院（现中南财经政法大学）法律系工作；1997年12月至今，在清华大学法律系、法学院任教。
主要从事法理学、法社会学的教学和研究工作。著有《法理学》、《中国少数民族习惯法研究》、《瑶族习惯法》《农民法律意识与农村法律发展》（合著）、《司法公正观念源流》（合著）、《瑶族经济社会发展中的法律问题》（合著）等，发表《当代中国法治建设的两难境地》、《法理学发展值得思考的几个问题》、《现代立法理念论》、《瑶族习惯法特点初探》等论文60多篇。
目录信息
一 习惯法的含义
二 习惯法的形成及历史考察
三 中国习惯法的基本内容
四 进行中国习惯法研究的意义
第一章 中国宗族习惯法
一 中国宗族习惯法的产生发展及具体议定
二 中国宗族习惯法的主要内容
三 中国宗族习惯法的实施和对违反习惯法行为的处罚
四 中国宗族习惯法的特点
五 中国宗族习惯法的作用
六 中国宗族习惯法的现实表现
第二章 中国村落习惯法
一 中国村落习惯法的产生、发展
二 中国村落习惯法的性质、分类
三 中国村落习惯法的主要内容
四 中国村落习惯法的议定与执行
五 中国村落习惯法的特点
第三章 中国行会习惯法
一 中国行会习惯法的产生、发展
二 中国行会习惯法的主要内容
三 中国行会习惯法的特点
第四章 中国行业习惯法
一 中国行业习惯法的产生、发展
二 中国行业习惯法的主要内容
三 中国行业习惯法的执行与特点
第五章 中国宗教寺院习惯法
一 中国宗教寺院习惯法的产生、形成
二 中国宗教寺院习惯法的内容
三 中国宗教寺院习惯法的性质、特点
四 中国宗教寺院习惯法的作用
第六章 中国秘密社会习惯法
一 中国秘密社会习惯法的产生、发展
二 中国秘密社会习惯法的分类
三 中国秘密社会习惯法的主要内容
四 中国秘密社会习惯法的执行和对违法者的处罚
五 中国秘密社会习惯法的特点
六 中国秘密社会习惯法的作用
七 中国秘密社会习惯法的现实表现
第七章 中国少数民族习惯法的产生、发展
第八章 中国少数民族习惯法的内容（上）
第九章 中国少数民族习惯法的内容（中）
第十章 中国少数民族习惯法的内容（下）
第十一章 中国少数民族习惯法的性质、特征、功能
第十二章 中国少数民族习惯法的现实表现
附录一：习惯法研究综述
附录二：罗香七村石牌
附录三：主要参考书目
后记
修订版后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《中国习惯法论》让我有机会“穿越”回历史，亲身感受古人的智慧。这本书的叙述方式，让我仿佛置身于古代的乡村、市集，甚至家族的聚会之中，亲眼目睹那些习惯法是如何被运用，如何影响着人们的生活。我尤其喜欢书中通过具体案例来阐释抽象的法律概念。例如，在讲解“继承习俗”时，作者不仅仅是罗列了各种继承方式，而是通过一个家族内部的矛盾，展示了不同的继承习惯是如何被解读、被执行，以及最终如何解决争端的。这种“故事化”的叙述，让原本枯燥的法律条文变得生动有趣，也让我对中国古代社会的家庭伦理、财产观念有了更深的理解。它让我明白，法律并非总是宏大叙事，它也存在于最日常的互动中，体现在最细微的承诺和约定里。
评分在这本《中国习惯法论》中，我看到了法律的“人性化”一面。成文法往往是冰冷而理性的，它追求的是普遍适用和精确的界定。然而，习惯法却常常蕴含着更多的人情味和灵活性。书中关于“情理法”的讨论，让我深刻理解了中国古代社会在处理纠纷时，往往将情、理、法融为一体的特点。它并非简单地将当事人置于对立面，而是试图通过调解、劝说，在情与理的基础上，找到一个被双方都能接受的解决方案。这种以“和”为贵的价值取向，贯穿于许多习惯法的实践之中。我甚至觉得，在某些方面，习惯法比冰冷的成文法更能体现公平和正义，因为它更贴近人们的情感，更关注社会关系的和谐。例如，在邻里纠纷中，习惯法往往会考虑双方的长期关系，以及对整个社区的影响，而不仅仅是就事论事。这种对“情”的关注，让法律不仅仅是权力，更是维护社会关系的润滑剂。
评分读完《中国习惯法论》，我最大的感受是，中国古代社会拥有着一套极其精巧而自洽的社会运行逻辑。这本书让我看到，在缺乏强大中央集权和完备成文法体系的时代，中国人是如何依靠深厚的文化传统、强大的宗族组织以及约定俗成的习惯，来维持社会秩序、解决矛盾纠纷的。它让我明白，所谓的“天下无讼”并非是完全没有纠纷，而是通过一种非诉讼的方式，在习惯法的框架下，将矛盾化解于萌芽状态。书中对“调解”和“仲裁”在习惯法中的作用的论述，让我看到了中国古代社会“息讼”的智慧。这种智慧，并非是通过强制和惩罚，而是通过协商、劝说、以及对社会声誉的考量，来达成一种“赢”得双方认同的解决方案。这种“以和为贵”的理念，至今仍是中国社会文化的重要组成部分。
评分《中国习惯法论》如同一面镜子，让我看到了中国古代社会丰富多彩的法律图景。这本书的魅力在于，它没有回避历史的复杂性，而是将那些看似零散、不成体系的民间规则，通过严谨的学术研究，织就成一张清晰的图谱。我特别欣赏作者在处理不同地域、不同民族习惯法时的细致和审慎。它让我意识到，中国并非是一个铁板一块的法律同质体，不同地区、不同族群，由于其历史、地理、经济等条件的差异，形成了各具特色的习惯法。书中关于南方水乡、北方草原等不同区域习惯法的对比分析，让我对中国作为一个人多地广、文化多元的国家，其法律传统的丰富性有了更直观的认识。这种对地域性和民族性的尊重，也体现了中国传统文化中“和而不同”的智慧。它让我认识到，法律的生命力，恰恰在于其能够适应不同的社会土壤，并在与当地文化、习俗的互动中不断生长和发展。
评分当我沉浸于《中国习惯法论》的世界时，最令我震撼的莫过于作者对法律的“生命力”的深刻洞察。这本书让我明白，法律并非 static（静态）的文本，而是一个 dynamic（动态）的、不断演进的生命体。尤其是在中国漫长的历史长河中，成文法固然重要，但真正能够深入人心、影响人们日常行为的，往往是那些世代相传、融入血脉的习惯。作者并非简单地收集和整理这些习惯，而是深入剖析其形成的根源、演变的轨迹以及在不同社会阶层和地域的体现。比如，关于契约精神的讨论，书中并非仅限于现代合同法的范畴，而是回溯到古代的口头承诺、行规、以及基于信任和人情往来的默契，这些都是习惯法的重要组成部分，它们在很大程度上弥补了成文法在细节上的不足，保证了社会经济活动的顺畅进行。读到此处，我仿佛看到了古代商人如何在没有严格法律监督的情况下，通过相互的信誉和约定俗成的规则来完成交易；我仿佛听到了村民们在调解纠纷时，不是依据冰冷的条文，而是参照“祖宗规矩”和“村里惯例”来达成共识。这种对法律“活”的形态的描绘，让我对中国古代社会的治理模式以及其强大的韧性有了全新的理解。它并非简单的“人治”，而是在习惯的框架下，形成了一种自洽的、具有高度认同感的社会秩序。
评分《中国习惯法论》为我打开了一扇认识中国传统法律文化的窗口。这本书并非简单地将习惯法视为历史的遗物，而是深入挖掘其内在的逻辑和价值，并与现代法律体系进行参照和对话。我尤为欣赏作者在探讨习惯法的局限性时所表现出的客观和公正。他既肯定了习惯法在特定历史条件下的积极作用，也指出了其在适应社会变迁、保障个体权利等方面存在的不足。这种辩证的视角，让我对中国传统法律文化有了更全面、更深刻的认识。它并非完美无缺，但其所蕴含的智慧和经验，对于我们今天理解社会秩序的建立、解决社会矛盾，仍然具有重要的借鉴意义。它让我意识到，法律的创新并非总是推倒重来，有时也可以是在继承和发展传统的基础上，进行有益的革新。
评分这本书《中国习惯法论》最让我触动之处，在于它让我看到了法律的“生命周期”。它并非是某个时代突然出现、又在某个时代突然消失的产物，而是随着社会的发展、文化的变迁，不断地演化、适应，甚至与其他法律形式相互作用。作者通过对中国不同历史时期习惯法的梳理，展示了其从民间自发形成，到被纳入官方考量，再到在现代法律体系中依然发挥着一定影响力的过程。我尤其对书中关于习惯法在近现代转型期所面临的挑战和变化感到兴趣。它让我思考，在一个强调法治和国家权威的时代，习惯法如何生存？它又能在多大程度上继续影响我们的社会？这本书并没有给出简单的答案，而是引发了我更深入的思考。它让我认识到，对传统法律文化的尊重和理解，并非是对现代法治的否定，而是一种更深层次的、更具历史纵深的智慧。
评分初读《中国习惯法论》时，我心中怀着一份既期待又忐忑的情绪。期待的是，能够深入了解中国这一古老文明的法律传统，毕竟，法律不仅仅是成文法典的冰冷条文，更多时候，它深植于民族的血液，流淌在日常的 व्यवहार 之中。而忐忑，则源于我对“习惯法”这个概念的模糊认知，总觉得它不如成文法那样清晰明了，甚至可能充满模糊和不确定性。然而，当一页页翻过，当一个个生动的案例和深刻的论述呈现在眼前时，我的疑虑逐渐被一种豁然开朗的惊喜所取代。这本书并没有简单地罗列那些零散的、模糊的民间习俗，而是以一种极其系统和严谨的视角，将中国数千年来在缺乏强大中央集权下，是如何通过长期形成的、为社会普遍接受和遵守的“习惯”来调整社会关系、解决纠纷的逻辑娓娓道来。它让我意识到，习惯法并非“非法”或“非正规”的法律，而是在特定历史条件下，一种与成文法并行、甚至在某些区域和领域扮演更重要角色的法律形式。书中对宗族制度、乡约、契约精神以及不同地区在习惯法形成上的差异性进行了细致的剖析，让我对中国社会结构的复杂性以及其内在的秩序生成机制有了前所未有的认识。例如，书中关于“乡约”的论述，不仅仅是简单的道德训诫，而是具有实际约束力的规则，它如何影响了村落的治理，如何规训个体行为，如何处理邻里纠纷，这些都让我深刻体会到，法律的根基，往往深埋在最朴素的社会土壤之中。
评分阅读《中国习惯法论》的过程，是一次思想上的“寻根之旅”。它让我重新审视中国社会秩序的形成机制，以及法律与文化、社会结构之间千丝万缕的联系。书中对于“礼”与“法”的辩证关系的探讨，尤其发人深省。我一直以为，“礼”更多的是一种道德约束，而“法”则是强制性的规范。但这本书告诉我，在中国古代，很多时候“礼”本身就承载着法的力量，而许多习惯法正是“礼”在具体社会实践中的具体化和执行。例如，孝道不仅仅是一种道德要求，在许多习惯法中，它与财产继承、家庭责任等都紧密相连，如果违背“孝道”，往往会面临社会的排斥甚至法律上的不利后果。这种文化与法律的深度融合，是中国古代社会治理的一大特色，也是其能够长久维持稳定和秩序的重要原因。我开始理解，为什么中国古代的王朝更迭频繁，但其社会的基本结构和文化传统却能一脉相承，很大程度上正是因为这些根植于民间的习惯法，提供了一种超越政治变动的稳定力量。
评分《中国习惯法论》给我的另一重启示，在于它打破了我对“法”的固有认知，让我看到了法律的多元性与包容性。以往，我们习惯于将法律与国家机器、法律条文划等号，似乎只有经过立法机关正式颁布的规则，才算得上是真正的法律。然而，这本书让我看到了另一种形态的“法”——它不一定出自庙堂，却深深根植于民间；它不一定言辞凿凿，却有着强大的生命力。作者通过大量史料和案例的梳理，展示了中国习惯法在婚姻、财产、继承、邻里关系等诸多领域所发挥的实际作用。我尤其对书中关于“婚姻习惯”的论述印象深刻，它不仅仅是媒妁之言，父母之命，更是涉及到聘礼、嫁妆、以及婚后双方家庭的权利义务等一系列复杂的习俗，这些习俗往往比官方的婚俗规定更能影响人们的实际生活。这种对民间法律智慧的尊重和发掘，让我对中国古代社会的复杂性和精妙性有了更深的认识。它让我意识到，一个成熟的社会，其法律体系往往是多层次、多形态的，成文法是顶层设计，而习惯法则是基层社会的基石，二者相互补充，共同维系着社会的稳定与发展。
评分总的来讲，虽然材料老旧，但关于习惯法研究讲的比较清晰，即便与现下研究对比，依然是无法回避的书籍。附录一价值非常高。
评分总的来讲，虽然材料老旧，但关于习惯法研究讲的比较清晰，即便与现下研究对比，依然是无法回避的书籍。附录一价值非常高。
评分总的来讲，虽然材料老旧，但关于习惯法研究讲的比较清晰，即便与现下研究对比，依然是无法回避的书籍。附录一价值非常高。
评分总的来讲，虽然材料老旧，但关于习惯法研究讲的比较清晰，即便与现下研究对比，依然是无法回避的书籍。附录一价值非常高。
评分总的来讲，虽然材料老旧，但关于习惯法研究讲的比较清晰，即便与现下研究对比，依然是无法回避的书籍。附录一价值非常高。
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