Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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这本书的书名“Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930”立刻吸引了我。施莱尔马赫，作为现代神学的奠基者，他将宗教的重点从教义转向了人的情感和意识，尤其是“绝对依赖感”，这在十九世纪末和二十世纪初的神学界产生了巨大影响。然而，也正是这种以人为中心的神学取向，引发了对基督教本质的深刻反思。卡尔·巴特，这位二十世纪最伟大的神学家之一，他的神学正是在对自由主义神学（包括施莱尔马赫的学说）进行深刻批判中发展起来的。1909年至1930年，这段时期对于巴特来说，是其思想发生根本性转变的关键阶段。他从对自由主义神学的温和支持，逐渐走向了对上帝绝对超越性、上帝的“道”的绝对权柄的坚定捍卫。在这场思想的“转向”过程中，施莱尔马赫无疑是一个无法回避的参照系。我期待这本书能够深入分析巴特如何理解和评价施莱尔马赫的神学遗产，他是否认为施莱尔马赫的“上帝意识”过于内化，而忽略了上帝作为“他者”的绝对临在？他又是如何从对“人本主义”神学的反思，走向对上帝“恩典”的彻底肯定？我希望这本书能够细致地呈现巴特在这个时期，尤其是《罗马书》出版前后，对施莱尔马赫思想的批判性解读，以及这种解读如何构成了他自身神学体系的独特基石。
评分这本书的标题，"Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930"，立刻勾起了我对二十世纪初期神学发展核心人物之间复杂关系的强烈好奇。想象一下，在那个思想激荡、传统与现代激烈碰撞的年代，巴特这位日后被誉为“神学巨匠”的年轻人，是如何在施莱尔马赫这位十九世纪末就已经奠定其作为“现代神学之父”地位的先行者影响下，孕育出自己革命性的思想的。这段时期，正好是巴特从一位看似普通的牧师，逐渐蜕变成一位对整个西方神学格局产生颠覆性影响的思辨者的关键阶段。施莱尔马赫，即使在他去世后，其思想的幽灵依然徘徊在欧洲神学的讲坛和书斋中，他的强调宗教情感的本体论，对上帝的理解从“绝对依赖感”出发的路径，以及他对基督教教义的现代化解读，都无疑为后来的神学家提供了丰富的土壤，但也同时埋下了许多他们需要回应或颠覆的挑战。作者选择的这个时间跨度，1909-1930，更是极具匠心。1909年，巴特或许还处于对旧有自由主义神学的迷茫和反思之中，而1930年，他已经发表了《罗马书》的第二版，其“新”的语调和思想已经初具雏形，甚至开始显露出与自由主义神学决裂的端倪。这三十年，恰好是巴特神学“路德式转向”的酝酿、形成和初步确立的时期。在这期间，施莱尔马赫的思想如何被巴特理解、吸收，又如何被批判性地超越，这本身就是一个引人入胜的学术故事。我对这本书寄予厚望，希望它能揭示这种思想传承与革新的动态过程，而不是简单地并列两位神学家的思想，更期待它能深入到巴特思想转变的内在逻辑，以及他对施莱尔马赫遗留问题的独特回应方式。
评分这本书的书名，"Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930"，触及了一个我一直以来非常感兴趣的神学议题：新正统神学与自由主义神学之间的张力，以及这场张力中关键人物的思想演变。施莱尔马赫，他的神学工作，标志着现代神学的一个重要转折点，他将宗教的焦点从形而上学的教义体系转移到人的情感和信仰体验上，这种“向下看”的进路，虽然极具开创性，但也为后来的神学发展埋下了许多争议的种子。卡尔·巴特，作为二十世纪最重要的神学家之一，他的“唯神论”和对上帝绝对超越性的强调，在很大程度上是对自由主义神学中的人文主义和主体性倾向的一种深刻反拨。1909年至1930年，这是一个充满思想碰撞的时期。巴特在这个时期，从一个相对温和的自由主义神学家，逐渐走向了他日后标志性的“辩证神学”的道路，其间最重要的突破，无疑是对《圣经》中上帝之言的权威性的重新发现和确立。在这个过程中，他必定要与施莱尔马赫所代表的自由主义神学传统进行一场深刻的对话，甚至是激烈的“战斗”。这本书的书名，精准地定位了这样一个关键的“对话”时期，我非常期待作者能够深入研究巴特在这个时期的著作和思想发展，是如何回应、吸收、批判施莱尔马赫的宗教观念和神学方法的。他是否认为施莱尔马赫过分地将上帝融入了人的经验，而忽略了上帝的绝对他者性？他又是如何从对人的“绝对依赖感”的解读，转向对上帝的“绝对依赖”的理解？我希望能在这本书中找到清晰的答案，并理解巴特思想转型背后，施莱尔马赫思想的参照系作用。
评分这本书的书名，“Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930”，立刻就激发了我对二十世纪初期神学发展的浓厚兴趣。施莱尔马赫，作为“现代神学之父”，他那种将宗教根植于人的情感体验和绝对依赖感之中，并将基督教的核心转化为对基督的“虔诚情感”的论述，在十九世纪末和二十世纪初，对德国乃至世界的神学界产生了深远的影响。然而，正是这种深刻的影响，也孕育了对它的反思和批判。卡尔·巴特，无疑是这场反思和批判中最具代表性的人物。他早期的神学思想，虽然受到自由主义神学的影响，但很快就显露出对其局限性的深刻不满，并最终走向了与自由主义神学的彻底决裂。1909年至1930年，这段时间恰恰是巴特从一位传统的自由主义神学家，转变为一位 radical（激进）的神学家的关键时期。在这一过程中，他必然要面对并回应施莱尔马赫所建立起来的神学遗产。这本书的标题，让我期待作者能够深入剖析巴特在这个特定历史时期，是如何阅读、理解、吸收、批判施莱尔马赫的思想的。他是否从施莱尔马赫的“上帝意识”中看到了对上帝本体的模糊化？他又是如何通过强调上帝的绝对超越性、上帝的“道”的自主性，来重塑基督教的信仰基础？我希望这本书能提供详实的文献证据和深刻的分析，来展示巴特思想的“转向”过程中，施莱尔马赫所扮演的角色，以及巴特对施莱尔马赫思想的“超越”是如何进行的。
评分“Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930”这个书名，立刻点燃了我对二十世纪初期神学领域一次重要思想交锋的兴趣。施莱尔马赫，以其将宗教的焦点从形而上学的建构转向了人的情感体验和“绝对依赖感”的精妙论述，深刻地塑造了现代神学的走向，并成为自由主义神学的重要旗帜。然而，正是这种对人类主观体验的突出强调，也为后来的神学家留下了需要回应和超越的难题。卡尔·巴特，作为二十世纪最具颠覆性的神学家之一，他的神学发展，恰恰是在对自由主义神学（包括施莱尔马赫的遗产）的深刻反思和批判中进行的。1909年至1930年，这个时间段，是巴特从一位相对温和的自由主义神学家，转变为一位以“上帝的绝对性”为核心的“辩证神学”的倡导者的关键时期。在这场思想的“革新”浪潮中，施莱尔马赫的思想无疑是巴特必须面对的“前任”。我非常期待这本书能够深入挖掘巴特在这个时期，是如何细致地研读施莱尔马赫的著作，又是如何从对施莱尔马赫“内在经验”的强调，反思出上帝“外在启示”的绝对性。他是否看到了施莱尔马赫将基督教的“道”降格为“情感的表达”，而巴特则坚决地将“道”定位为上帝自身的存在和行动？我希望这本书能提供详实的学术论证，揭示巴特思想转型过程中，施莱尔马赫作为“对话”和“反驳”的对象所扮演的重要角色，以及这种互动如何成就了巴特神学独树一帜的风格。
评分这本书的书名，“Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930”，瞬间就勾起了我对现代神学发展史上的一个核心议题的兴趣：即新正统神学的兴起，如何回应和超越了自由主义神学的主要代表人物施莱尔马赫的思想遗产。施莱尔马赫，他的神学工作，是将基督教从形而上的思辨体系中解放出来，强调宗教的本质在于人的情感体验，特别是“绝对依赖感”，以及对基督的“神圣意识”的感受。这种以人为中心的进路，在很大程度上塑造了十九世纪末和二十世纪初的神学景观，但同时也为后来的神学家，特别是卡尔·巴特，提供了批判的出发点。1909年至1930年，这三十年对于巴特而言，是其神学思想发生翻天覆地变化的时期。他从一个继承传统自由主义神学思想的牧师，逐渐蜕变为一位对现代文化和神学提出了深刻挑战的革命者。在这段关键的转变期，他如何面对施莱尔马赫的影响，如何评估施莱尔马赫对宗教和上帝的理解，以及他又是如何在这个过程中，重新确立对上帝的绝对超越性、上帝的启示的至高权威性的，这本身就是一个引人入胜的研究课题。这本书的标题，精准地捕捉到了这个“对话”或“交锋”的时间窗口，我非常期待它能深入挖掘巴特在这个时期，对施莱尔马赫著作的细致研读，以及他如何从对施莱尔马赫“人的情感”的强调，转向对上帝“绝对的旨意”和“话语”的坚守。
评分“Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930”这个书名，就像一把钥匙，打开了我对二十世纪神学史中最深刻的思想变革之一的探索欲望。施莱尔马赫，作为现代神学的奠基人，他的神学将宗教的核心从超验的本体论转向了人类的内心体验，强调“宗教情感”和“绝对依赖感”是理解信仰的关键。这种以人为本的进路，深刻影响了整个十九世纪末和二十世纪初的宗教思想界。然而，正是这种对人的主观经验的强调，也引发了对神学基础的质疑，并为巴特式的“神学革命”铺平了道路。1909年至1930年，这是巴特神学思想发生根本性转变的关键时期。他在这个时期，深刻反思了自由主义神学（包括施莱尔马赫的遗产）的局限性，并开始寻找一种全新的神学范式，一种重新强调上帝的绝对性、超越性和历史性的神学。这本书的标题，精准地框定了这个具有决定性意义的时间段，我非常期待它能够详细地阐释巴特在这个阶段是如何阅读、理解和批判施莱尔马赫的思想的。他是否发现了施莱尔马赫神学中存在的“偶像化”倾向，即将上帝局限于人的经验范畴？他又是如何从对“上帝话语”的重新发现，来抵制将基督教信仰“淡化”或“人性化”的潮流？我渴望从这本书中看到，巴特如何以一种坚定的姿态，回应施莱尔马赫所代表的现代性挑战，并最终构建出他那“与历史割裂”的、却又“划时代”的神学体系。
评分读到“Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930”这个标题，我脑海里立刻浮现出一幅画面：在那个欧洲思想最为活跃也最为动荡的年代，两位神学巨擘的思想似乎在进行一场无声的较量。施莱尔马赫，以其将宗教从形而上学的束缚中解放出来，将其归结于“宗教情感”和“绝对依赖感”的开创性工作，为现代神学打开了新的局面，也为基督教与现代文化、科学的对话奠定了基础。然而，他的这种“情感化”和“主体化”的进路，也引发了后续许多神学家的反思和批判，其中最具有颠覆性力量的，无疑就是卡尔·巴特。1909年到1930年，这段时间对于巴特而言，是其神学思想发生根本性转变的关键时期。他从最初的对自由主义神学持肯定态度，到逐渐认识到其内在的危机，最终在《罗马书》等著作中，以一种激进的方式宣告了对传统自由主义神学的“决裂”。在这场思想的转型中，施莱尔马赫的影子必然是无法回避的。巴特是如何理解施莱尔马赫对宗教的界定？他是否看到了施莱尔马赫将宗教主体化的倾向，而试图重新强调上帝的客体性、上帝的启示的绝对性？他又是如何从施莱尔马赫的“上帝意识”转向对上帝的“道”（Wort）的强调？这本书的书名，精准地捕捉到了这个关键的“对话”或“对抗”时期，它承诺要揭示的，不仅仅是两位神学家的思想内容，更是他们之间在历史语境下的思想互动。我期待这本书能够深入挖掘巴特在这一时期思想演变的具体路径，他阅读了哪些施莱尔马赫的著作？他又是如何通过解读和批判施莱尔马赫的思想，来构建他自己革命性的“辩证神学”的。
评分看到“Karl Barth und Friedrich Schleiermacher 1909-1930”这个书名，我立刻被吸引住了。施莱尔马赫，这位被公认为“现代神学之父”的人物，他的神学以一种前所未有的方式，将基督教的信仰与现代人的情感体验、文化语境紧密地联系起来。他强调宗教的本质在于“绝对依赖感”，以及对基督的“纯粹情感”的体验，这无疑为十九世纪末和二十世纪初的神学发展奠定了基调，也成为了许多后续神学家的对话对象。而卡尔·巴特，这位对二十世纪神学产生了颠覆性影响的巨匠，他早期的思想发展，正是在施莱尔马赫所营造的学术氛围中进行的。1909年至1930年，这个时间跨度，对于巴特来说，是一个从接受自由主义神学，到对其进行深刻反思和批判，最终走向“新正统神学”的决定性时期。特别是1919年《罗马书》的出版，标志着他神学思想的重大转折。在这场思想的“革新”与“反拨”过程中，施莱尔马赫的思想无疑是巴特必须面对的一座高峰。这本书的标题，让我期待作者能够深入揭示巴特是如何阅读、理解、甚至是“战斗”于施莱尔马赫的思想的。他是否从施莱尔马赫强调的“上帝在人里面”的倾向，看到了自由主义神学将基督教“世俗化”的危险？他又是如何通过强调上帝的绝对超越性，上帝的话语的绝对权威性，来重塑神学根基的？我希望这本书能细致地梳理巴特在这个时期，尤其是《罗马书》的写作背景下，对施莱尔马赫思想的批判性吸收，以及这种批判性是如何催生出他革命性的神学洞见的。
评分我之所以被这本书的书名所吸引，是因为它触及了现代神学史上两个至关重要的名字，而且将他们置于一个非常具体且意义重大的时间段内。施莱尔马赫，这位被誉为“现代神学之父”的人物，他对于宗教的定义、对上帝的理解，以及对基督教教义的阐释，无疑为十九世纪末和二十世纪初的神学辩论定下了基调，也为许多后来的思想家提供了对话的起点，或是需要反驳的对象。而巴特，在之后的几十年里，成为了彻底颠覆自由主义神学、开启“前所未有”的神学论述的关键人物。1909年到1930年，这是一个多么微妙又充满张力的时间节点。想象一下，巴特可能是在读着施莱尔马赫的著作，或者是在参加那些仍然受到施莱尔马赫影响的学者的讲座，他当时是如何感知施莱尔马赫的遗产的？他是否在施莱尔马赫的“宗教情感”中看到了自由主义神学的局限性？他又是如何从对上帝的“绝对依赖感”中，一步步走向对上帝的绝对超越性、对上帝之言的绝对权柄的坚守？这个时期，正是巴特开始对当时盛行的自由主义神学感到深刻不满，并着手寻找新的神学根基的阶段。他需要面对的，不仅仅是当时的时代精神，更包括了前代大师施莱尔马赫所留下的思想遗产。这本书，若能细致地梳理巴特在这一时期如何与施莱尔马赫的思想进行“对话”，无论是继承、修正还是批判，都会是非常有价值的。我尤其希望它能深入到巴特早期的著作，例如他初版《罗马书》的思想脉络，以及他如何在这个过程中，逐步形成自己独树一帜的神学范式，而这种范式，不可避免地要与施莱尔马赫的“现代性”神学进行一场深刻的较量。
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