清代有一本研究《西遊記》的專著很齣名，就是悟一子陳士斌的《西遊真詮》，《西遊真詮》一百迴，是清初山陰陳士斌據明代百迴本《西遊記》刪改而成，每迴末均有陳士斌（即悟子一子）的批語。書之首頁背麵有兩行大字“悟一子批點《西遊真詮》”，次為尤侗的“西遊真詮序”，序末署“康熙丙子（康熙三十六年，1696）中鞦西堂老人尤侗撰”。次為目錄，其第九迴為唐僧齣世故事，原第九迴至第十二迴四迴書拆閤為第十至第十二迴三迴。

西遊真詮序

三教聖人之書，吾皆得而讀之矣！東魯之書，存心養性之學也；函關之書，修心煉性之功也；西竺之書，明心見性之旨也。此“心”與“性”，放之則彌於六閤，捲之則退藏於密。其揆一也，而莫奇於佛說。吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉：一天下也，分而為四；一世界也，纍而為小韆、中韆、大韆。天一而已，有忉利、夜摩諸名；地一而已，有歡喜、離垢諸名。且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月雲雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，無數無量無邊，至於不可說。不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。

後人有《西遊記》者，殆《華嚴》之外篇也。其言雖幻，可以喻大；其事雖奇，可以證真；其意雖遊戲三昧，而廣大神通具焉。知其說者，三藏即菩薩之化身；行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體；所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。由此觀之，十萬四韆之遠，不過一由旬；十四年之久，不過一刹那。八十一難，正五十三參之反對；三十五部，亦四十二字之餘文也。蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。記《西遊》者，傳《華嚴》之心法也。

雖然，吾於此有疑焉。夫西遊取經，如來教之也；而世傳為丘長春之作。《元史•丘處機》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西遊？豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！然長春微意，引而不發。今有悟一子陳君起而詮解之，於是鈎《參同》之機，抉《悟真》之奧；收六通於三寶，運十度於五行。將見修多羅中有爐鼎焉，優曇鉢中有梨棗焉，阿闍黎中有嬰兒、姹女焉。彼傢采戰，此傢燒丹，皆波旬說，非佛說也。佛說如是，奇矣。更有奇者，閤二氏之妙，而通之於《易》。開以乾坤，交以離坎，乘以姤復，終以既濟、未濟，遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻，皆會歸於《西遊》一部。一陰一陽，一闔一闢，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？

然則奘之名玄也；空、能、淨之名悟也；兼佛、老之謂也。舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。然老子曰：“道生一。”佛子曰：“萬法歸一。”一而三，三而一者也。以“悟一”之書，告之三教聖人，必有相視而笑者。昌黎有雲：“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’佛者曰：‘孔子，吾師之弟子也。’孔子者習聞其說，亦曰：‘吾師亦嘗師之雲爾。’”吾師乎，吾不知其為誰乎？若悟一者，豈非三教一大弟子乎！吾故曰：能解《西遊記》者，聖人之徒也。

陳士斌 約公元一六九二年前後在世 字允生，號悟一子，浙江山陰人。生卒年及生平均不詳，約清聖祖康熙中前後在世。嘗評西遊記為西遊真詮一百迴