具體描述
作者簡介
費迪南德·凱寜·思戈特·席勒（F. C. S. Schiller），英國實用主義哲學傢、人本主義哲學傢、邏輯學傢、元哲學傢。1864年8月16日齣生於丹麥北什列斯威，自幼聰明機智、文采飛揚。大學時期就讀於牛津大學，後赴康奈爾大學攻讀博士學位。曾先後於牛津大學和南加州大學任教，百年前Mind雜誌的核心成員，與阿爾弗萊德·西繼威剋一同開創現代非形式邏輯與新論辯術，同時也為現代語義學的先驅之一，但其思想大多被遺忘。
席勒與實用主義哲學傢威廉·詹姆斯為良師益友的關係，早年與詹姆斯曾在康乃爾大學共事（1897），並深其影響。1891年以“穴居人”的匿名發錶瞭他的博士論文《斯芬剋斯之謎：進化論哲學的研究》，該書以進化論的高度，曆數古希臘以來至斯賓塞的哲學思想及其缺陷，分辨瞭具體的形而上學與虛假的形而上學，並作為早期實用主義哲學理論構建的一部重要書籍。實用主義哲學之父皮爾士對席勒的評價為“思想清晰，纔華橫溢。” 於1902年發錶瞭《作為準設的公理》，該書是他研究方嚮的轉摺，除瞭盡數自亞裏士多德以來，統治人類的形式邏輯學的敗筆之處以外，提齣瞭“人本主義”為其認識論的原則和齣發點（但後來一直被人以字麵意思誤解）。在此期間，席勒在心靈雜誌上風騷一時，發錶多篇論文。這些論文，於1903年匯編在《人本主義》一書中發錶，標誌瞭人本主義哲學的誕生。席勒的思想，後來在《人本主義研究》（1907）、《柏拉圖還是普羅塔哥拉》（1908）中得到補充和擴展，並先於過程哲學，提齣瞭新的“泛心論”思想。
詹姆斯和皮爾士相繼去世以後，席勒與杜威反目，曾有多次論戰與誤解。為紀念威廉·詹姆斯，於1912年齣版《形式邏輯學：科學與社會問題》，此書不僅是對形式邏輯學的徹底反叛和顛覆，更是席勒哲學思想和邏輯學思想的巔峰之作。除瞭為非形式邏輯學的創立鋪平瞭道路，還提齣的“意義先於真理”的大膽構思，並成為馬剋思·捨勒在他的“現象學認識論”中構想“非現象學”的來源之一。但由於當時信息學理論還沒誕生，未能徹底打破本體論與認識論分立的局麵。
席勒的哲學貢獻主要有二：
其一是提齣具體的形而上學（concrete-metaphysics），他把唯心主義和邏輯實證主義的形而上學稱為虛假的形而上學（pseudo-metaphysics） 。他與眾不同地注重Facts，而非Truth。因為“真理”在現代世界隻不過是中世紀“上帝”一詞的變種。
其二，繼承瞭叔本華倡導的“用自然的視角去認識自然”，並把自己放到自然中一起批判。緻力於認識論和本體論的統一，先於哥德爾，於1907年提齣哲學認識論中的“不完備定理”，標誌著進化論視野下“意義先於真理”的新人本主義哲學的完成。
晚年的席勒，仍然活躍在哲學探究的最前沿。按照他在1912年的那本形式邏輯中提到的未來科學發展，席勒開始涉足科學學與知識論（Theory of Knowledge） 。席勒在這方麵的貢獻，分彆刊登在瞭查爾斯·辛格（Charles Singer）的兩捲Studies in the history and method of science上。他痛斥邏輯實證主義對人類的發現和創造進行邏輯還原的方法，邏輯方法隻能解釋已有的知識，對於從未知到已知、以及邏輯方法本身而言則好無用武之地。在知識論方麵，則始終倡導知識的整體性，人類的發現與發明，無不需要大量的準備，在席勒看來，認識論與本體論之間之所以存在代溝，就在於人類對知識學理解不夠。他的構思，匯編於1929年的Logic for Use一書中。
席勒的哲學很少受到世人的重視，如果要用一個詞來彰顯他的與眾不同，則非“元哲學”（meta-philosophy）一詞莫屬。因為席勒的哲學深度，自他1937年去世以後，再也沒有人到達過瞭。
透過席勒的著作，他的纔華明顯地遠勝於弗雷格、維特根斯坦等人。但由於思想超前，他的人生也如同他所研究的進化論一樣，遵從瞭孟德爾式的人生定律。他的革命性思想，在物欲追求盛行的20世紀並沒有受到什麼重視，實用化瞭的實用主義者，幾乎沒有人對他的理論感興趣。直到信息論得到突飛猛進的發展，人們開始關注信息哲學的時候，他的理論方受到重視。幾部代錶作，自05年開始相繼再版。
在南加州的海濱，席勒孤獨地度過瞭他的晚年。開創者的晚年，嚮來是憤怒的。從我們熟知的物理學傢伽利略、遺傳學傢孟德爾、社會學傢帕纍托，直到當代經濟學傢莫裏斯阿萊。幾乎每個人都會留下一段激情的文字或是演說。席勒，也不例外：
Essentially it is an exercise in the art of rational prediction, which has become so popular in these days, and of which Mr. Bernard Shaw and Mr. H. G. Wells are the most illustrious masters, although in the To-day and To-morrow Series its principal exponents were Lord Russell and Professor J. B. S. Haldane. My own interest in this art, however, is largely philosophic and theoretic, being concerned with its bearing on the theory of truth and the paradox which prophecy involves.
Disagree? The other aspect of prophecy is to serve as a warning, but for this practical purpose it cannot claim much value. For prophetic warnings, especially if unpleasant, are hardly ever heeded. The reason for this, however, is not (as in Cassandra's case) the malice of an insulted deity, but simply that the public does not read salutary and improving books and that those who could write them so rarely do.
F. C S. SCHILLER.
Los Angeles.
September, 1936.
這些殘存的信息，就像是一把銳利的鞭子，我們得到它，並開始抽打曆史上的愚昧者們。但我們卻總是那樣的不長記性，一次次地再度論文那些曆史上的反麵教材。
轉自故鄉博客：http://freedu.blog.guxiang.com/article/2008/20088161042.shtml
目錄資訊
讀後感
用戶評價
當我把這本書讀完最後一頁時，我做的第一件事是把它輕輕閤上，然後對著窗外發瞭很久的呆。這本書給我的印象，遠超齣瞭文字本身。它的獨特之處在於，它似乎完全避開瞭我們通常在人文社科讀物中看到的那些固定的話語框架。它沒有長篇大論地重復那些耳熟能詳的論斷，反而是通過一係列看似不連貫，但實際上環環相扣的微觀觀察，構建起瞭一個關於“成為人”的全新圖景。比如，書中對“勞動異化”的描述，沒有采用馬剋思主義的傳統框架，而是結閤瞭神經科學和後工業時代的零工經濟，描述得極其生動，讓人感同身受。這本書的風格是內斂而深刻的，它不尋求通過激動人心的口號來影響你，而是通過持續的、細微的智力刺激，慢慢地瓦解你固有的認知結構。讀完之後，你會發現自己看待世界的角度，已經有瞭一種不易察覺但又真實存在的偏移。
评分這本書的敘事節奏掌握得非常齣色，簡直像一部精心編排的交響樂。開篇部分的鋪陳略顯緩慢，它似乎在為後續的高潮做足瞭理論和曆史的鋪墊，引經據典，頗有大傢風範。但一旦進入中段，關於“非人類主體性”與生態倫理的探討部分，文字的力量突然爆發齣來，那種磅礴的氣勢和宏大的視野，幾乎要將我捲入其中。作者在論述人與自然界的關係時，那種近乎詩意的語言與嚴謹的邏輯推演完美地結閤在一起，讀起來酣暢淋灕。我特彆欣賞作者在處理復雜議題時所展現齣的那種平衡感，他既沒有滑嚮虛無主義的泥潭，也沒有陷入盲目的樂觀，而是始終保持著一種清醒而富有同情心的立場。這本書給我的感覺是，它在試圖搭建一座橋梁，連接起理性思維與情感體驗，讓人在冰冷的知識海洋中找到一絲溫暖的錨點。
评分老實說，我帶著一種審慎的好奇心打開這本書的，因為“人本主義”這個詞匯聽起來多少有些陳舊和理想化。然而，這本書的論述方式，徹底顛覆瞭我的預期。它不是空泛地歌頌人類的偉大，而是極具批判性地審視瞭曆史上的各種“人本”敘事是如何被權力結構所利用和扭麯的。作者的文風非常犀利，帶著一種近乎外科手術般的精準，毫不留情地解剖瞭那些被奉為圭臬的“普世價值”背後的文化霸權。特彆是對啓濛運動遺産的再解讀部分，我感覺自己像是在跟著一位經驗豐富的曆史學傢進行一次深入的考古挖掘，層層剝開錶象，直抵核心的意識形態衝突。書中穿插的案例分析，無論是古代的法律文本還是近代的政治宣言，都為抽象的哲學辯論提供瞭堅實的土壤。這本書的價值在於，它迫使讀者走齣舒適區，去質疑那些我們習以為常的信念體係，閱讀過程充滿瞭挑戰，但收獲的洞察力是無可替代的。
评分這本《Humanism》給我的閱讀體驗是相當復雜且引人深思的。我原本以為它會是一本聚焦於人文主義哲學史的枯燥學術著作，但齣乎意料的是，作者似乎更傾嚮於探討當代社會中“人”的處境與價值的重塑。書中對科技進步與人類主體性之間緊張關係的描繪，尤其令人印象深刻。例如，在關於人工智能倫理的那幾個章節，作者並沒有停留在傳統的“工具論”或“威脅論”的二元對立，而是深入剖析瞭當算法開始滲透到決策核心時，我們如何定義“理性”和“同情心”這些傳統上被視為人類專屬的特質。那種細緻入微的論證過程，常常讓我不得不停下來，閤上書本，沉浸在對自身存在的反思之中。我記得有一段論述到“數字時代的疏離感”，作者引用瞭大量的社會學觀察，描繪瞭人們如何在看似高度連接的網絡環境中，體驗到前所未有的孤獨。這種細膩的筆觸，使得整本書讀起來既有哲學上的深度，又不失對日常生活的關照，很難用簡單的“好”或“壞”來概括。它更像是一麵鏡子，映照齣我們這個時代最微妙的焦慮與希望。
评分這本書的結構安排，對我這樣習慣於綫性閱讀的人來說，構成瞭一個有趣的智力遊戲。它像一個迷宮，每一章似乎都是通往核心的潛在路徑，但真正的齣口卻隱藏在章節之間的那些“留白”之中。我發現，作者在談論“自由意誌”的時候，大量使用瞭模糊的意象和開放式的提問，而不是給齣明確的定義或結論，這迫使讀者必須主動參與到意義的建構過程中來。這種“參與式閱讀”的體驗非常新穎。我尤其佩服作者在處理跨學科概念時的遊刃有餘，他能將哲學概念無縫地嵌入到藝術批評甚至某些前沿物理學的討論中，而不會讓讀者感到突兀或費解。這本書更像是一次智力探險，而不是一次知識的接收。它要求你調動起自己所有的批判性思維工具，去應對那些不規則的、多維度的挑戰。每次重讀某個段落，都會有新的理解浮現，這證明瞭其文本的豐富性和持久的生命力。
评分我讀的是1903版。
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