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索羅斯是某種“價值”投資或者投機者這個說法很有意思

明顯可以看齣本書策劃時間很短，內容多為東拼西湊，很多段落重復講述，但乾貨不少，從價值觀上進行糾正，對我這種新手來說收獲不少。

並沒有什麼看的

索羅斯是某種“價值”投資或者投機者這個說法很有意思

明顯可以看齣本書策劃時間很短，內容多為東拼西湊，很多段落重復講述，但乾貨不少，從價值觀上進行糾正，對我這種新手來說收獲不少。

《论语·先进》有这么一段话，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’” 无神论者把这段话当做老祖宗不语怪力乱神的证据来支持自己的论点，这段话的另一个理解方式是，人为重，鬼次之，生为先，死次之，故应先研究人，研究通透...

《论语·先进》有这么一段话，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’” 无神论者把这段话当做老祖宗不语怪力乱神的证据来支持自己的论点，这段话的另一个理解方式是，人为重，鬼次之，生为先，死次之，故应先研究人，研究通透...

《论语·先进》有这么一段话，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’” 无神论者把这段话当做老祖宗不语怪力乱神的证据来支持自己的论点，这段话的另一个理解方式是，人为重，鬼次之，生为先，死次之，故应先研究人，研究通透...

《论语·先进》有这么一段话，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’” 无神论者把这段话当做老祖宗不语怪力乱神的证据来支持自己的论点，这段话的另一个理解方式是，人为重，鬼次之，生为先，死次之，故应先研究人，研究通透...

《论语·先进》有这么一段话，“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’” 无神论者把这段话当做老祖宗不语怪力乱神的证据来支持自己的论点，这段话的另一个理解方式是，人为重，鬼次之，生为先，死次之，故应先研究人，研究通透...