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出版者:Cambridge University Press

作者:Nicholas Jardine (ed.)

出品人:

页数:524

译者:

出版时间:1996-1-26

价格:USD 59.99

装帧:Paperback

isbn号码:9780521558945

丛书系列:

图书标签:

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• 科学与社会

《自然史的文化图景：从古至今的知识、权力与想象》 作者：[作者姓名，例如：艾米丽·卡特] 出版社：[出版社名称，例如：牛津大学出版社] 出版年份：[出版年份，例如：2024] --- 内容提要 《自然史的文化图景：从古至今的知识、权力与想象》是一部宏大且极具洞察力的专著，它深刻剖析了“自然史”这一概念在人类文明发展中所扮演的复杂角色。本书并非聚焦于某一特定物种的分类或地质年代的划分，而是着眼于知识的生产、传播、以及自然秩序的建构如何与社会、政治、宗教和审美思潮紧密交织。通过对跨学科材料的细致梳理——包括早期博物学文献、艺术作品、殖民地档案、博物馆的兴衰，乃至科学探险的叙事策略——本书揭示了“自然”本身是如何被文化所塑造、定义和利用的。 本书的核心论点是：自然史的构建从来都不是一个纯粹客观、中立的科学活动。相反，它是权力运作、帝国扩张、宗教教义、以及特定时代世界观的投射。从亚里士多德的“位阶宇宙”到林奈的分类体系，再到达尔文的进化论，每一种对自然界的描述，都内嵌着一套关于人类在宇宙中位置的深刻假设。 核心章节与主题深度解析 第一部分：古典与宗教的框架——自然秩序的奠基（约公元前500年—1500年） 本部分追溯了西方世界对自然秩序最早的理解模式。我们考察了古希腊哲学，特别是亚里士多德对“目的论”的深刻影响，即认为万物皆有其内在的目的和恰当的位置。随后，重点分析了中世纪基督教神学如何将这种古典框架基督教化，构建了一个“大链”（Great Chain of Being）的等级体系。 亚里士多德的“体系化冲动”与中世纪的“上帝之书”： 探讨了早期学者如何将自然界视为上帝意图的直接文本。我们分析了手抄本插图和早期草药学记录中，自然界形象的象征性意义远大于其实证价值。 地理知识的边界与神圣地理： 研究了中世纪欧洲的地图绘制如何将未知的地域（如非洲和亚洲的边缘）填充以神话生物和圣经叙事，展示了知识空白处如何被文化想象所填补。 第二部分：启蒙的渴望与帝国之手——科学革命中的分类狂热（约1500年—1800年） 随着地理大发现和科学革命的兴起，对自然世界的系统化编目成为知识精英的首要任务。本部分深入探讨了这一时期的“收藏热潮”——从私人“小宫殿”（Cabinets of Curiosity）到国家级博物馆的建立——如何成为衡量财富、权力和知识优越性的标志。 “博物学”的诞生与空间的征服： 本章详细审视了植物学、动物学被提升为国家科学的机制。重点分析了像布封（Buffon）和林奈（Linnaeus）这样的巨匠，他们的分类学不仅是科学工具，更是将全球动植物纳入欧洲知识秩序的政治行为。 标本的异化与知识的转移： 考察了殖民地探险队收集的标本、骨骼和土著知识是如何被运回欧洲中心，并在此被重新分类、命名和拥有。这揭示了自然史采集活动与全球权力不平等的内在关联。 第三部分：时间的尺度与生命的演变——地质学与达尔文主义的冲击（约1800年—1900年） 十九世纪是自然史叙事发生根本性转变的时代。地质学扩展了地球的时间尺度，而进化论则彻底重塑了生物界的位置。本部分关注这些革命性理论如何被社会文化背景所吸收、误读和利用。 深层时间的解放与神学辩论： 分析了赫顿、莱尔等人的地质发现，如何挑战了创世纪的字面解释，以及教会和公众如何应对一个“无限古老”的世界。 “生存竞争”的社会投射： 深入剖析了达尔文主义在被引入社会学、经济学领域时，如何被扭曲为“社会达尔文主义”。我们探讨了这种“自然选择”的隐喻如何被精英阶层用来合理化阶级差异、种族优越论和帝国主义扩张。 第四部分：现代性的景观——博物馆、媒体与自然形象的重构（约1900年至今） 进入现代，自然史的展示场所从私人收藏转变为公共机构——博物馆和动物园。本部分探讨了在信息爆炸时代，大众文化如何持续塑造我们对“野生”和“自然”的理解。 固定场景与动态叙事： 考察了十九世纪末到二十世纪中叶的“生态群落模型”（Diorama）作为一种叙事媒介的功能。这些模型如何通过特定的灯光、布景和标本摆放，向观众传达关于人与自然之间稳定、永恒的（通常是欧洲中心主义的）关系。 生态学的兴起与新伦理： 分析了二十世纪中后期“生态学”从边缘学科走向主流的过程，以及由此带来的保护运动和“荒野”概念的重塑。然而，本书也批判性地指出，即使在现代环保叙事中，对“纯粹自然”的追求，往往仍然继承了早期将人类排除在外的二元对立思维。 学术贡献与读者价值 《自然史的文化图景》的价值在于其综合性的批判视角。它不是一本自然科学史，而是一部知识史、文化史与权力史的交汇之作。 本书成功地将哲学史、艺术史、政治经济学与科学史的分析方法融为一炉，为研究者提供了理解以下问题的关键框架： 1. 知识的物化： 科学发现如何从抽象概念转变为可交易、可展示的物质对象（标本、化石、地图）。 2. 文化的等级制： 知识分类体系如何不自觉地反映并固化了社会等级和种族偏见。 3. 想象力的边界： 探讨了在科学日益精确的时代，人类对“自然之美”和“未解之谜”的审美需求如何驱动了新的探索与叙事。 本书适合历史学、科学研究史（STS）、人类学、博物馆学以及文学批评领域的学者和高年级学生。对于任何对知识的权力结构、文化的构建过程，以及人类如何不断地在“我们自身”与“他者自然”之间划定界限感兴趣的普通读者而言，本书都将是一次发人深省的阅读体验。它迫使我们重新审视那些看似坚不可摧的“自然事实”，并认识到它们是如何被一代又一代的文化匠人精心编织而成。 --- 页数： 约720页 定价： [定价信息] ISBN： [ISBN信息]

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这本《Cultures of Natural History》的书名确实非常吸引人，它一下子就把我带入了一个充满好奇和探索的领域。作为一名对自然史和人类文明交织历史抱有浓厚兴趣的读者，我原本期望这本书能深入剖析不同文化背景下，人们是如何观察、分类和理解我们周围的自然世界的。我期待的不仅仅是枯燥的物种名录或者年代事件的堆砌，而是能看到不同文明在面对同一片星空、同一片森林时，思想火花如何碰撞、知识体系如何构建的细腻描绘。例如，我特别想了解古代埃及的动植物崇拜如何影响了他们的医学和艺术，或者早期航海探险家们在发现新大陆的物种时，他们的文化预设是如何引导甚至扭曲了他们的观察过程。这本书如果能侧重于阐释“知识是如何被制造出来的”，而不是仅仅“知识是什么”，那将会是一次极其深刻的阅读体验。那种跨越地理和时代的文化张力，人类对“异域”的敬畏与征服欲的复杂情感，如果能在书中得到充分的展现，无疑会大大提升阅读的价值和回味无穷的余地。

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总的来说，这本书像一幅宏大但有些模糊的壁画，它的主题本身极具魅力——探索人类文化与自然认知之间的深层连接。我特别欣赏作者试图打破传统科学史的线性叙事，引入社会学和人类学的视角，来审视“观察者”本身的文化建构。这种跨学科的尝试是值得肯定的，它提醒我们，科学知识从来都不是真空产生的。然而，或许是过于宏大的目标导致了执行上的分散，全书在不同的文化案例之间跳转时，缺乏一种清晰的“文化比较框架”。例如，它对东方与西方在自然分类上的差异有所提及，但这种比较停留在表层，没有深入到哲学根基的对撞。阅读完毕后，我脑中留下的更多是零散的精彩片段和生动的历史场景，而不是一个清晰的、可供我重新构建世界观的整体认知结构。它是一部值得一读的文化探索之作，但尚未达到我心中那本能彻底改变我看待自然史的“圣经”的高度。

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坦白说，我读完这本书后，感觉像是经历了一场漫长却略显松散的知识漫步，而不是一次结构严谨的学术考察。我本以为它会像一个精密的万花筒，将自然史的不同侧面折射出清晰而迷人的图案，但它更像是一堆未经充分打磨的宝石，虽然单颗都有其光芒，但整体的衔接和逻辑推进略显滞涩。书中的一些论述，尤其是关于十九世纪欧洲博物学体系形成的部分，虽然提供了大量的历史细节和人物轶事，但似乎在试图涵盖的范围过广，导致在关键的理论转折点上，分析的深度略显不足。比如，书中对标本采集与殖民扩张之间隐秘关系的探讨，提到了很多事实，但似乎缺少一个强有力的哲学框架来统领这些复杂的社会动力。我更希望作者能够更果断地选择一个核心的批判视角，然后围绕这个核心，用更锐利、更具穿透力的笔触去解剖现象，而不是面面俱到地罗列素材，那样反而削弱了整体的冲击力。

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这本书带给我的最大感受是那种知识分子在面对“未知”时的那种踌躇满志和随后的迷失感。阅读的初期，特别是关于早期自然哲学家们如何试图将混沌的自然界纳入理性框架的章节，那种尝试建立“世界秩序”的雄心壮志非常引人入胜。作者似乎很擅长捕捉那个时代的知识精英们所特有的那种骄傲和局限性。然而，当叙事推进到近现代，尤其是在生态学和生物多样性概念兴起之后，文字的基调似乎变得有些过于保守和描述性，缺乏了一种对当前困境的反思深度。我一直在寻找一个强劲的“收束点”——即，我们从这些历史文化中究竟学到了什么，这些历史的教训如何能指导我们今天更负责任地与自然互动？但全书似乎在最后还是倾向于对历史的陈述，而不是对现实的介入，这让期待从历史中汲取当代智慧的我，感到一丝意犹未尽的遗憾。

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从文字的运用来看，这本书展现出了一种独特的、近乎文学化的历史叙事风格，这无疑是其亮点之一。作者似乎非常注重场景的重现和氛围的营造，比如描绘十八世纪探险船上湿热的甲板，或者植物园里植物的气味，这些感官细节的运用，使得原本可能晦涩的科学史变得鲜活起来。然而，这种对文学性的偏爱，有时似乎是以牺牲论证的严谨性为代价的。在某些章节，人物的对话和内心独白被穿插得过于频繁，虽然增强了故事性，但让人偶尔会疑惑，哪些是可靠的史料记录，哪些是作者为了流畅性而进行的合理化“再创作”。对于严肃的学术读者而言，这种模糊的边界可能会让人在引用和判断其可靠性时产生顾虑。我希望作者能在保持其优美文笔的同时，能够更清晰地标示出史实与阐释之间的界限，以增强其作为一部文化史作品的权威性。

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林奈是个画伯哈哈哈哈

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林奈是个画伯哈哈哈哈

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只读了第5章，内容非常有启发性。17世纪时流行一种对奇珍异宝、古今之物的收藏热情。被收藏之物最大的特点是其稀奇性，无论是天然的还是人造的。收藏方式上在当时并非分门别类，规规整整，而是把各种八竿子打不着的奇珍异宝十分密集地放在一个相对狭小的空间（有很多是个人收藏家）中以供展出，这种方式本身就是为了进一步刺激观众的好奇。同时藏品的发现者和收集者也可能会为某些藏品记录发生在其上的神奇故事，而观赏展出者也往往需要非常详细地以文字记述所见所感，这与16世纪不同。最后这些收藏和展出都蕴含有宗教意味，这些展品（比如动物和植物的标本）会让人感觉它们来自伊甸园，因而是对创世起源之时的某种保存。

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只读了第5章，内容非常有启发性。17世纪时流行一种对奇珍异宝、古今之物的收藏热情。被收藏之物最大的特点是其稀奇性，无论是天然的还是人造的。收藏方式上在当时并非分门别类，规规整整，而是把各种八竿子打不着的奇珍异宝十分密集地放在一个相对狭小的空间（有很多是个人收藏家）中以供展出，这种方式本身就是为了进一步刺激观众的好奇。同时藏品的发现者和收集者也可能会为某些藏品记录发生在其上的神奇故事，而观赏展出者也往往需要非常详细地以文字记述所见所感，这与16世纪不同。最后这些收藏和展出都蕴含有宗教意味，这些展品（比如动物和植物的标本）会让人感觉它们来自伊甸园，因而是对创世起源之时的某种保存。

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