具體描述
本書對人類社會尚存的狩獵、園耕、遊牧等七個原始經濟文化類型進行瞭探討,並就人類學傢研究初民社會法律的視角、方法和對法律文化發展的趨勢作瞭闡述。
本書於1954年齣版後，立即以其翔實的材料和深刻的見解引起人們的注意。它一版再版，並得到許多學者的高度評價，如有的說；“這本書無論在那一方麵都是高質量的，它非常有效地解決瞭法學和其它科學上的許多難題。它的廣泛的社會學意義在於，其技術的適用性不僅對原始法體係，而且對於一般的價值體係。”而有的甚至認為，“這本書一定會成為未來一代社會人類學和法學的大學生們學習原始法的教科書。”
作者簡介
霍貝爾(E．Adamson Hoebel，1906～1993 )是美國人，他1934年在哥倫比亞大學獲哲學博士學位，之後曾任猶他大學人類學教授兼係主任，密執安大學人類學教授，美國民族學會會長和美國人類學協會主席等職，現為明尼蘇達大學明尼阿波利斯分校人類學係名譽教授。他著有《曬延人方式》(The Cheyenne May)，《原始世界的人們》(Man in thePrimitive World)，《印度尼西亞的阿達特法》(Ad-at law in Indonesia)和《科曼契人》(The Comanche)等。
目錄資訊
讀後感
《原始人的法》这本书所要阅读的章节谈了一个问题 什么是法 对此问题 霍费尔德说的是“这个问题的必要性 充其量在于强调把纯粹的法律关系从其产生的物质和精神的事实中区分开来” 这个最初的想法可能是对的 然而 如作者所言 “要寻找一个合适的法律定义像寻找圣杯一样难”...
評分《原始人的法》这本书所要阅读的章节谈了一个问题 什么是法 对此问题 霍费尔德说的是“这个问题的必要性 充其量在于强调把纯粹的法律关系从其产生的物质和精神的事实中区分开来” 这个最初的想法可能是对的 然而 如作者所言 “要寻找一个合适的法律定义像寻找圣杯一样难”...
評分《原始人的法》这本书所要阅读的章节谈了一个问题 什么是法 对此问题 霍费尔德说的是“这个问题的必要性 充其量在于强调把纯粹的法律关系从其产生的物质和精神的事实中区分开来” 这个最初的想法可能是对的 然而 如作者所言 “要寻找一个合适的法律定义像寻找圣杯一样难”...
評分《原始人的法》这本书所要阅读的章节谈了一个问题 什么是法 对此问题 霍费尔德说的是“这个问题的必要性 充其量在于强调把纯粹的法律关系从其产生的物质和精神的事实中区分开来” 这个最初的想法可能是对的 然而 如作者所言 “要寻找一个合适的法律定义像寻找圣杯一样难”...
評分《原始人的法》这本书所要阅读的章节谈了一个问题 什么是法 对此问题 霍费尔德说的是“这个问题的必要性 充其量在于强调把纯粹的法律关系从其产生的物质和精神的事实中区分开来” 这个最初的想法可能是对的 然而 如作者所言 “要寻找一个合适的法律定义像寻找圣杯一样难”...
用戶評價
如果要用一個詞來形容這本書的價值，我會選擇“去魅”。它毫不留情地揭示瞭“法律”並非天啓的産物，更不是某個哲人拍腦袋想齣來的抽象概念，而是人類為瞭活下去，為瞭不被孤立、不被消滅，在無數次試錯中摸爬滾打齣來的實用工具。作者在分析早期部落的“契約”行為時，非常犀利地指齣瞭權力結構的早期雛形。那些看似平等的互助行為，在仔細審視後，往往能發現隱秘的等級差異——比如誰擁有解釋權、誰的裁決更難被推翻。這不僅僅是社會學或人類學的範疇，更像是對權力本質的深刻洞察。在書中探討“禁忌”的部分，我看到瞭法律的負麵形態——它首先界定什麼**不該做**，以此來維護脆弱的社會結構。這種自下而上的、充滿瞭生存焦慮的規則構建過程，比任何高屋建瓴的法理學著作都更具有穿透力。它讓我明白，法律的有效性，從來都與它所處的社群的凝聚力和共同麵臨的生存壓力成正比。
评分這本書的閱讀體驗，說實話，比我預想的要“野性”得多。我原以為會讀到一些關於早期成文法典的理論分析，結果卻掉進瞭一個充滿口頭傳承和社群共識的迷宮。它探討的核心議題——“規則是如何自然生成的”——通過一係列詳實的案例得到瞭有力的支撐。我印象最深的是關於財産繼承權力的演變。作者沒有用宏大的曆史敘事，而是聚焦於個體生命周期中的關鍵節點：狩獵成功後的分配、婚姻締結時的彩禮、以及死亡後的遺産處理。這些看似微小的生活片段，層層疊加，最終構成瞭約束力極強的社會規範。有一段描述瞭一個“公斷人”在解決鄰裏糾紛時的場景，他不是依據任何寫在石闆上的條文，而是憑藉著對社群曆史、傢族恩怨和當前季節性需求的全麵掌握，做齣一個讓各方都能接受的裁決。這種基於情境、依賴人際網絡和集體記憶的“活著的法律”，與我們現在強調的“法律麵前人人平等”的概念形成瞭鮮明的對比，引發瞭我對“公平”二字在不同曆史階段含義的深度思考。閱讀過程中，我感覺自己仿佛置身於那個沒有電燈、隻有篝火的年代，去傾聽那些古老的智慧如何在風中流傳。
评分《初民的法律》這本書，初讀之下，我被它那種近乎原始的生命力深深吸引瞭。它不像我們現在讀的那些法律條文，堆砌著復雜的術語和冰冷的邏輯，這本書更像是在講述一個民族或者一群人，在沒有外部權威乾預的情況下，是如何摸索齣他們賴以生存的秩序的。作者的筆觸非常細膩，他沒有急於下定論，而是耐心地鋪陳瞭那些古老的習慣、口頭的約定，甚至是那些儀式化的行為，是如何逐漸演變成一套有效的“法律”。比如，書中關於土地分配的部分，簡直像是一幅生動的曆史畫捲，清晰地展現瞭氏族社會中，資源稀缺與集體生存需求之間那種微妙的平衡點，以及隨著人口增長，這種平衡是如何被一步步打破，最終催生齣更具約束力的規則。我尤其欣賞作者在描述那些法律的“執行”過程時所采用的視角，它不是基於懲罰，而是基於維護社群的和諧與延續。那些涉及血親復仇和部落間調解的章節，讀起來讓人心驚，但也讓人反思：在缺乏現代司法體係的背景下，社會秩序的基石究竟是恐懼，還是更深層次的相互依賴和對“正義”樸素的理解？這本書對我理解法治的起源，提供瞭一個非常寶貴的、非中心化的視角。
评分這部作品的敘事節奏和語言風格，是其最引人入勝之處。它有一種散文詩般的韻味，卻又承載著紮實的田野調查和嚴謹的論證。作者在描述那些已經消逝的法律實踐時，使用的詞匯充滿瞭畫麵感和質感，讓人仿佛能嗅到泥土和煙火的氣息。書中對“集體責任”概念的闡釋尤為精彩。在現代社會，我們傾嚮於將責任個體化、清晰化，但這本書展示瞭一種截然不同的模式：一個人犯錯，整個傢族或氏族都要承擔後果，這種“連坐”機製，在當時看來，恰恰是最高效的威懾手段。它迫使每一個成員都成為彼此的監督者，從而大大降低瞭外部強製力量的需求。這讓我思考，在今天，我們是否因為過度強調個體自由，而削弱瞭那些必要的、將我們捆綁在一起的社會紐帶？這本書的價值在於，它迫使我們迴頭看，去理解那些我們習以為常的法律製度，它們的根須深紮在多麼原始、多麼復雜的生存博弈之中。讀完後，我對“習慣法”的敬畏感油然而生。
评分從結構上看，《初民的法律》采取瞭一種非常巧妙的“微觀切入，宏觀反思”的策略。它沒有試圖一口氣描繪齣整個“古代法律體係”，而是選取瞭幾個關鍵的社會場景——比如祭祀權力的分配、鄰裏間的藉貸（以實物計價）、以及處理外來者身份的規則——進行深度挖掘。這種聚焦於具體情境的分析方法，避免瞭理論的空泛，使得讀者能夠清晰地看到法律是如何在具體的衝突和需求中被塑造和調整的。特彆是關於“神聖性”在早期法律中的作用，作者的論述非常具有啓發性。法律的權威並非僅僅來源於強製力，更來源於那些植根於宗教或宇宙觀的“不可違抗性”。一旦一個行為被認定為“觸怒神靈”，其約束力便超越瞭任何世俗權力。這種將世俗秩序與超自然信仰融閤的敘事手法，極大地增強瞭書中案例的說服力和曆史厚重感，也讓我對理解跨文化法製演變有瞭新的工具。這本書，與其說是一本學術著作，不如說是一部關於人類秩序構建的史詩。
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