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作者简介
乔治·卢卡契（Ceorg Lukacs，1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。1923年，他以著名的《历史和阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。
卢卡契一生经历坎坷，他的理论创作始终与国际共产主义运动的历史进程紧密相连、息息相关。在这期间，他的理论曾产生了重大的影响，培育了一代新马克思主义者，由此给他带来很高的国际性声誉，但他也在国际共产主义运动中受到过严厉的批判，他的理论也引起了无穷无尽的争论；在这期间，他义无反顾地坚持共产主义信念，执著于他所钟爱的哲学和人类理性事业，但也由于主客观的原因或压力，而经常做一些发自内心的或违心的、言不由衷的自我批评。
卢卡契出生于布达佩斯的一个犹太银行家的家庭里，他从小就受到良好的教育。大学学习期间，卢卡契先后修读法学、国民经济学、文学艺术和哲学，他于1906年在科罗茨瓦获法学博士学位，于1909年在布达佩斯大学获哲学博士学位。在这期间以及后来，特别在1912－1917年间，他先后几次在德国的柏林、海德堡等地攻读德国古典哲学和现代西方哲学。这一时期的哲学研究影响了他一生的理论思索，因为在这期间，他直接接触了胡塞尔、李凯尔特、文德尔班、狄尔泰等著名哲学家，特别是直接就教于著名生命哲学家齐美尔和著名社会学家韦伯，并同西方马克思主义的另一重要代表人物布洛赫成为同学和朋友。卢卡契后来在《历史和阶级意识》中关于物化和物化意识等问题的理解都同这一时期所建立起的哲学理解框架密切相关。1918年以前，卢卡契所写作和发表的著作基本上不属于哲学领域，主要集中于美学和文学批评，如19l0年的《心灵与形式》、1911年的《现代戏剧发展史》、1913年的《审美文化》、1916年的《小说理论》等。 1918年以前的就学时期可以看作卢卡契理论生涯的准备时期。
1919－1929年的十年是卢卡契开创西方马克思主义思潮的时期，由于这十年卢卡契主要在维也纳活动，因此也可以称作“维也纳时期”。十月革命的胜利，鼓舞了各国的无产阶级，匈牙利也于1918年10月暴发了无产阶级的武装革命，并于1918年11月成立了匈牙利共产党。卢卡契于1918年12月加入匈牙利共产党，并投身革命。1919年3月成立了匈牙利苏维埃共和国，卢卡契出任主管文化和教育的人民委员。同年8月匈牙利苏维埃共和国被推翻，革命宣告失败，卢卡契同许多政治流亡者一样，移居维也纳。在维也纳期间，卢卡契曾主办和领导左派刊物《共产主义》，但是，对他而言，这一时期最大的事件是他的《历史和阶级意识》的问世。1923年，卢卡契把过去几年写成的八篇文章结集，以《历史和阶级意识》为题发表。卢卡契在此书中以物化、总体性、阶级意识、主客体的统一等范畴所表述的对马克思主义的新的理解在国际马克思主义理论界产生了轰动效应，获得了许多人的赞同与信奉，成为一些理论家反对正统马克思主义中的机械论、宿命论和经济决定论等错误倾向的重要理论立场。但同时，他也由此遭致了许多批评，特别是受到共产国际的领导人和理论家的严厉批判和指责。而到了1928年，卢卡契又因为“勃鲁姆纲领”而进一步遭到批评。当时，卢卡契化名“勃鲁姆”（Blum）为匈牙利共产党起草一份新纲领，提出要建立以资产阶级民主为基础的“无产阶级和农民的民主专政”。这一纲领被共产国际执委会斥责为社会民主党的“取消主义的纲领”。在1919年到1929年间，卢卡契的主要理论著述是1923年发表的《历史和阶级意识》一书。
1930－ 1945年是卢卡契相对远离政治，在苏联莫斯科马克思恩格斯研究院潜心研究理论的时期，这一阶段卢卡契总的思想倾向是从《历史和阶级意识》向回退，更接近于共产国际的官方马克思主义立场，因此往往被称作卢卡契的“斯大林主义时期”或“苏联时期”。在这十几年间，卢卡契除了于1932年前后曾一度到柏林研究文学与哲学外，其余时间均在莫斯科，他研读了马克思1844年写成的哲学经济学手稿，并做了大量理论研究，埋头著述。这期间，他对《历史和阶级意识》中的许多观点做了自我批评，从理论立场上更接近在共产国际中占主导地位、按斯大林理解所表述的正统马克思主义；他还从这一立场出发，对存在主义等现代人本主义或非理性主义思潮进行了批判。这一时期卢卡契的理论著述很多，主要有《青年黑格尔》、《存在主义还是马克思主义》、《理性的毁灭》等。
1945年第二次世界大战结束后，卢卡契回到了匈牙利，任布达佩斯大学哲学和美学教授，并当选为匈牙利科学院院士，此后，直到1971年逝世，他一直留在匈牙利。这一时期，卢卡契的理论生涯又同政治活动有密切的关系，他热情投身于匈牙利的社会改革运动和民主运动，并由此受到各种批评，例如，卢卡契在 1949年至1951年间，在1956年匈牙利事件中，在1968年“布拉格之春”前后，都多次受到党内意识形态专家的批判。同以前几个时期相比，卢卡契晚期的理论研究的重要特点之一是同教学活动相结合。从40年代末就成为卢卡契学生的一批青年理论家，如A·赫勒、G·马尔库什、M·瓦伊达等人，在卢卡契的精心指导下，到了60年代形成了东欧新马克思主义的重要流派之一——布达佩斯学派。卢卡契也在这一时期回顾和重新思考了自己的理论研究历程，一方面，他继续对《历史和阶级意识》中的一些观点进行自我批评，但另一方面，他又超越了苏联时期的保守的斯大林主义立场，试图以社会存在本体论、日常生活等新的理论范式来阐释自己的观点。这一时期的理论著述集中表现为两部巨著，即1963年的《审美特征》和1971年的《社会存在本体论》。
西方马克思主义创始人卢卡契的一生充满了波折，并常常为各种政治争论和理论争论所环绕。他在《历史和阶级意识》中以极大的勇气对马克思主义学说提出了重新理解，又在后来的理论研究中不断对这一新理解做出各种修正和自我批评，而无论这一新理解还是后来的修正和自我批评都长时间地引起人们的争议。然而，尽管卢卡契对自己青年时代的《历史和阶级意识》不断做自我批评，尽管一些研究者试图以卢卡奇晚年的《社会存在本体论》来否定他早期的《历史和阶级意识》，但是真正确立卢卡契在20世纪人类理性事业中的重要地位，并对20世纪马克思主义的分化及新马克思主义（包括西方马克思主义和东欧新马克思主义）产生巨大影响的正是《历史和阶级意识》。
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阅读《卢卡契文学论文集（二）》的过程中，我常常会被一种强烈的历史感所震撼。卢卡契的批评并非孤立地看待文学作品，而是将其置于广阔的历史维度之中去考察。他强调，文学是历史的产物，也反作用于历史。他对于“历史小说”的分析，更是将这种观念推向了极致。他认为，优秀的历史小说不仅能够生动地再现历史事件，更重要的是能够揭示历史发展的必然性，展现那些塑造历史进程的“类型人物”。这些人物，他们身上集中体现了时代的精神，他们的命运与历史的洪流紧密相连。我被他对于人物塑造的深刻洞察所折服，也更清晰地认识到，文学之所以能够成为“镜子”，是因为它能够反射出时代的真相。在今天，我们依然可以通过阅读那些伟大的文学作品，去理解我们身处的时代，去反思历史的经验。卢卡契为我们提供了一种强大的分析工具，让我们能够更深入地理解文学与历史之间的复杂关系。
评分《卢卡契文学论文集（二）》的结构设计，给我的第一印象是严谨而具有内在逻辑性的。虽然篇章之间看似主题各异，但当你沉浸其中，你会发现它们如同精心编织的丝线，共同指向一个宏大的思想体系。我尤其被其中对“现代性”的探讨所吸引。卢卡契并没有将现代性简单地视为一个时期的标志，而是将其视为一种深刻的社会和文化变迁，一种伴随着资本主义发展而产生的复杂矛盾。他分析了现代社会中个人主体性的异化，以及这种异化如何体现在文学作品之中。那些在钢筋水泥的丛林中挣扎的灵魂，那些在理性至上原则下逐渐丧失温度的人性，都在他的笔下得到了淋漓尽致的展现。我发现，卢卡契的分析并非停留在抽象的哲学层面，而是紧密地联系着具体的文学案例。他能够从一部小说、一首诗歌中，挖掘出时代精神的脉络，揭示出隐藏在字里行间的社会结构。这种将理论与实践相结合的能力，正是卢卡契理论魅力的重要来源。我越读越觉得，他不仅仅是一位文学批评家，更是一位深刻的社会学家，一位洞察时代本质的思想家。
评分在《卢卡契文学论文集（二）》中，我尤其欣赏卢卡契对于“文学的意识形态功能”的深入剖析。他认为，任何文学作品都无法脱离其所处的社会意识形态环境，文学本身也是意识形态斗争的重要阵地。他敏锐地捕捉到，文学作品在不知不觉中，可能就会传递某种特定的价值观、世界观，甚至成为维护或挑战现有社会秩序的工具。他对于“虚假的意识”和“真实的意识”的辨析，为我们提供了一种审视文学作品的有力武器。他鼓励我们去质疑那些看似理所当然的观念，去探究隐藏在文学作品背后的权力运作和利益关系。这种批判性的视角，让我对许多曾经习以为常的文学现象产生了新的思考。我意识到，阅读文学不仅仅是欣赏优美的文字和动人的故事，更是一场与作者、与时代、与思想的深度对话，一场对自身认知边界的挑战。
评分第一次翻开《卢卡契文学论文集（二）》，我怀揣着一种混合着期待与些许忐忑的心情。期待的是，在前一卷的阅读体验中，卢卡契那犀利的思想和宏大的史观已经深深吸引了我，让我渴望进一步探索他理论的深度与广度。而忐忑，则是因为我知道，这位伟大的马克思主义文学批评家，他的著作往往需要读者投入大量的时间和精力去消化，去与文本进行一场思想的深度对话。翻阅目录，那些熟悉又陌生的术语——“文学的现实性”、“英雄的现实主义”、“意识形态与文学”等等，都如同一个个充满诱惑力的谜语，在我脑海中勾勒出即将到来的思想旅程的轮廓。我深知，这不仅仅是一次简单的阅读，更是一次对文学本质、对历史进程、对社会现实的深刻追问。我准备好了，准备好在这个思想的迷宫中，跟随卢卡契的脚步，寻找那些隐藏在文学表象之下的深刻真理。我渴望从这些论文中，获得一种看待文学、看待世界的新视角，一种能够穿透浮华、直抵事物核心的力量。这股力量，是我在当今信息爆炸、碎片化阅读盛行的时代尤为需要的。我期待着，在这本书中，能找到那种经得起时间考验的、深刻的洞见。
评分《卢卡契文学论文集（二）》并非一本轻松愉悦的书籍，它更像是一场思想的马拉松，需要读者投入大量的耐心和专注。但正是这种挑战性，才使得最终的收获更加丰厚。我特别被卢卡契在分析不同文学流派时所展现出的那种不偏不倚的批判精神所折服。他能够看到每个流派的优点，也能够毫不留情地指出其局限性。例如，他对浪漫主义的批判，并非全盘否定，而是深入分析了其在表现个人情感和主观世界方面的独特价值，同时也指出了其可能走向的虚无和脱离现实的危险。这种辩证的思维方式，让我能够更全面、更客观地看待各种文学思潮。我越来越觉得，卢卡契的理论，并非某种僵化的教条，而是一种动态的、不断发展的思想工具，它引导我们去理解文学的复杂性，去辨别思想的真伪。
评分翻阅《卢卡契文学论文集（二）》，我常常会惊叹于卢卡契那惊人的知识广度和深邃的洞察力。他能够信手拈来地引用古希腊的悲剧，也能深入分析19世纪的俄国批判现实主义，更能敏锐地把握当时欧洲文学的最新动态。这种跨越时空的、博学而深刻的分析能力，让我对这位思想巨匠肃然起敬。他对于叙事学、文学体裁的分类，也展现了他理论体系的严谨与完备。我尤其被他关于“史诗”和“小说”的区分所吸引。他认为，史诗是特定历史时期的产物，它反映了那个时代整体性、封闭性的世界观；而小说，则是伴随着世界“绝对整体性”的丧失而诞生的，它更多地表现了个体在复杂、破碎的世界中的探索与挣扎。这种对文学体裁的深刻理解，不仅让我更清晰地认识到不同体裁的独特性，也让我对文学发展的历史脉络有了更深的认识。
评分我必须承认，《卢卡契文学论文集（二）》是一本需要反复阅读和深入思考的书。它提供给读者的，并非简单易懂的结论，而是一种探索真理的方法，一种批判性思维的训练。在阅读的每一个阶段，我都能从中获得新的启发。当我初次接触某篇论文时，可能只是理解了其表面的论点；但随着阅读的深入，我开始领悟到隐藏在字里行间的复杂逻辑和深刻含义。更重要的是，这本书让我意识到，理解文学，不仅仅是欣赏其艺术形式，更是要理解它与时代、与社会、与人性的深刻联系。卢卡契的理论，为我打开了一扇通往更广阔的思想世界的大门，让我得以更深刻地理解文学的价值，也更深刻地理解我们所处的世界。我坚信，这本书的价值，将会在我未来的阅读和思考中持续显现。
评分在这本《卢卡契文学论文集（二）》的阅读过程中，我不断地被卢卡契那犀利而独特的语言风格所吸引。他的文字并非空洞的理论陈述，而是充满了思想的张力与论辩的激情。他擅长运用精妙的比喻和深刻的类比，将抽象的哲学概念具象化，让复杂的文学理论变得生动而易于理解。即使在谈论最艰深的哲学命题时，他的文字也依然保持着一种强大的穿透力，仿佛能够直接触及事物的核心。我发现，他的论述并非一味地肯定，而是充满了自我反思和对不同观点的审视。他会在承认某个流派或某种观点的合理性的同时，提出其潜在的局限性，并引导读者进行更深层次的思考。这种对话式的、充满探索精神的写作方式，使得阅读过程本身就成为一种智力上的挑战和享受。
评分《卢卡契文学论文集（二）》中关于“现实主义”的论述，无疑是本书中最具分量的内容之一。但卢卡契所理解的现实主义，并非对现实的简单模仿或照搬，而是对现实本质的深刻揭示。他批判了那种浅薄的“自然主义”或“细节堆砌”，认为真正的现实主义文学，应该能够通过对日常生活的描绘，展现出更深层次的社会规律和人性真实。他所推崇的“英雄的现实主义”，更是将这种观念提升到了一个更高的层面。他认为，伟大的现实主义文学，需要塑造那些能够代表时代进步力量的人物，他们是历史发展的主体，他们的行动和命运，能够体现出人类克服困难、走向解放的伟大力量。我越读越觉得，这种对现实主义的辩护，对于当下我们如何理解和评价文学作品，依然具有重要的启示意义。它提醒我们，不要被表面的繁华所迷惑，而要深入探究作品背后所蕴含的思想深度和社会关怀。
评分《卢卡契文学论文集（二）》中关于“艺术的本质”的探讨，让我对艺术的理解进入了一个新的维度。卢卡契并非将艺术视为纯粹的娱乐或感官的享受，而是将其看作一种能够介入现实、改造现实的强大力量。他认为，优秀的艺术作品，不仅仅是对现实的反映，更是对现实的“否定”和“超越”。它通过对现实的批判，揭示出隐藏的矛盾和不公，同时也指向一种更美好的可能性。他对于“乌托邦”的思考，也融入了对艺术的期盼之中。他希望艺术能够成为一种“预示”，一种对未来社会的美好想象。这种将艺术与社会改造紧密联系的观念，在今天依然具有重要的意义。它提醒我们，艺术不应止步于自我表达，更应肩负起更深远的社会责任。我被这种充满理想主义的光辉的艺术观所深深打动。
评分其实我该集中地读书
评分其实我该集中地读书
评分真是流畅雄辩
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评分。
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