圖書標籤: 藝術史 哥特 西方美術史 圖像學 藝術 宗教 美術史 相關專業
发表于2024-11-05
哥特式圖像 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
圖像學在1984年通過《美術譯叢》引入中國,當時範景中先生約請幾位學者翻譯瞭潘諾夫斯基和貢布裏希的幾篇著名論文,後來在1990年齣版的《象徵的圖像》裏,又係統介紹瞭圖像學的理論、方法和成果。這引起瞭一些學者,特彆是敦煌研究者的濃厚興趣。
圖像學在西方早已成為美術史的基礎學科,也為人文學贏得瞭極大的光榮,即使是當今視覺文化潮流中的乾將,也情願打齣新圖像學的旗號,而不敢斷然否決它。因此,圖像學一直處在爭論和改變當中。而它對中國美術史有何意義,則尤為我們所期待。現在上海師範美術學院打算以圖像學為學科建設的重點,並以圖像學的早期傑齣學者馬勒為介紹起點,這無疑是有益於學術界的一項重要工作。此文即簡介馬勒的圖像學研究,希望能激起圖者細讀原著的興趣。
書非常好,填補瞭這方麵國內的空白,但是這個翻譯我真的想爆粗口,隨便舉個例子:p228下麵的注釋 “將兩大宗數人格化的強烈觀念並不起源於拜占庭.德利納[M. de Linas] 清楚地指齣 瞭兩大宗教形象,猶太教化身産生於加洛林時代的澳大利亞.”這是什麼狗屁不通的玩意?你不知道這是指古地名奧斯特拉西亞,那錯誤翻譯成奧地利我也勉強覺得情有可原,這個翻譯真不能忍
評分四星給馬勒,一星給譯者,譯錯太多,好走不送
評分四星給馬勒,一星給譯者,譯錯太多,好走不送
評分這書用的啥紙
評分書非常好,填補瞭這方麵國內的空白,但是這個翻譯我真的想爆粗口,隨便舉個例子:p228下麵的注釋 “將兩大宗數人格化的強烈觀念並不起源於拜占庭.德利納[M. de Linas] 清楚地指齣 瞭兩大宗教形象,猶太教化身産生於加洛林時代的澳大利亞.”這是什麼狗屁不通的玩意?你不知道這是指古地名奧斯特拉西亞,那錯誤翻譯成奧地利我也勉強覺得情有可原,這個翻譯真不能忍
梅娜芳 译 从12世纪起,神学家以及以他们为依据的艺术家看到了善恶冲突的新特点。奥顿的霍诺里斯是中世纪艺术持久的灵感来源之一,他设想美德是连接尘世和天堂的梯子。[1]他用道德观解释了雅各的幻象。梯子共十五级,每一级都代表一种美德,分别是容忍 (patientia)、宽厚 (beni...
評分梅娜芳 译 从12世纪起,神学家以及以他们为依据的艺术家看到了善恶冲突的新特点。奥顿的霍诺里斯是中世纪艺术持久的灵感来源之一,他设想美德是连接尘世和天堂的梯子。[1]他用道德观解释了雅各的幻象。梯子共十五级,每一级都代表一种美德,分别是容忍 (patientia)、宽厚 (beni...
評分梅娜芳 译 从12世纪起,神学家以及以他们为依据的艺术家看到了善恶冲突的新特点。奥顿的霍诺里斯是中世纪艺术持久的灵感来源之一,他设想美德是连接尘世和天堂的梯子。[1]他用道德观解释了雅各的幻象。梯子共十五级,每一级都代表一种美德,分别是容忍 (patientia)、宽厚 (beni...
評分梅娜芳 译 从12世纪起,神学家以及以他们为依据的艺术家看到了善恶冲突的新特点。奥顿的霍诺里斯是中世纪艺术持久的灵感来源之一,他设想美德是连接尘世和天堂的梯子。[1]他用道德观解释了雅各的幻象。梯子共十五级,每一级都代表一种美德,分别是容忍 (patientia)、宽厚 (beni...
評分梅娜芳 译 从12世纪起,神学家以及以他们为依据的艺术家看到了善恶冲突的新特点。奥顿的霍诺里斯是中世纪艺术持久的灵感来源之一,他设想美德是连接尘世和天堂的梯子。[1]他用道德观解释了雅各的幻象。梯子共十五级,每一级都代表一种美德,分别是容忍 (patientia)、宽厚 (beni...
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