具体描述
《儀禮》為儒家原典之一，乃先秦貴族禮儀之匯編，號稱禮學之本原，為漢初所立《五經》博士之一，古稱「禮經」。《儀禮》文古義奧，自古以難讀著稱，西漢以來學者，專以文字訓詁、名物度數疏解《禮經》，致使大義破碎，難得其要，故唐宋以降，治《儀禮》者寥若晨星。清儒淩廷堪《禮經釋例》獨闢蹊徑，著力爬疏、鉤稽蘊涵於《禮經》之禮儀通例，並區之為〈通例〉、〈飲食之例〉、〈賓客之例〉、〈射例〉、〈變例〉、〈祭例〉、〈器服之例〉、〈雜例〉等八類。每類之下，各有細目，全書凡二百四十六例，幾乎覆蓋《儀禮》十七篇之所有儀節。讀之頓覺「經緯可分」，「途徑可躋」，學者可不再苦其難讀。是書為《儀禮》研究之里程碑之作，研讀《儀禮》者當可置之案頭。
作者简介
點校者簡介
彭林 江蘇無錫人，一九四九年十月生。一九八九年於北京師範大學獲歷史學博士學位。現為北京清華大學人文學院思想文化研究所教授、博士生研究導師，兼任中國社會科學院古代文明研究中心客座研究員。專研中國古代禮學、文獻學、思想史、文化史，近年又涉獵出土簡帛之研究。著有《〈周禮〉主題思想與成書年代研究》、《儀禮今注今譯》、《文物精品與文化中國》；主編《武王克商之年研究》、《經學研究論文選》；點校《周禮疏》、《儀禮注疏》、《觀堂集林》；撰有〈經田遺秉偶拾〉、〈論清人《儀禮》校勘的特色〉、〈始者近情，終者進義—子思學派對禮的理論詮釋〉、〈論《朱子家禮》在朝鮮時代的播遷〉等論文約九十篇。
目录信息
读后感
目前有两个本子 此为一个本子 另一个是《凌廷堪全集》的第一册，虽然校点者称参考的彭林先生的点校，但是质量不如第一种。
评分目前有两个本子 此为一个本子 另一个是《凌廷堪全集》的第一册，虽然校点者称参考的彭林先生的点校，但是质量不如第一种。
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用户评价
《礼经释例》这本书，说实话，初次接触时我内心是带着那么一丝忐忑和敬畏的。毕竟“礼经”二字分量太重，它代表的是中华文明数千年的精神内核与行为规范，是典籍中的“大部头”。我原以为这是一本晦涩难懂、充满了古奥术语的学术著作，可能需要反复查阅字典和注解才能勉强窥其堂奥。然而，阅读的过程却出乎我的意料。作者的处理方式，似乎找到了一种非常巧妙的平衡点，既保持了对原典的尊重和学术的严谨性，又在讲解方式上显得平易近人。比如，书中对于某一特定礼仪的起源和演变过程的梳理，并非简单罗列史料，而是像一个经验丰富的匠人，将那些散落在不同历史时期的碎片，小心翼翼地拼凑起来，最终呈现出一个完整且富有逻辑性的图景。这种叙事的手法，让我这个非专业人士也能跟上作者的思路，不至于在浩瀚的古代文献中迷失方向。它不像单纯的考据，更像是对古代生活哲学的深度探访，让人在理解“为什么古人要这样做”的同时，也开始反思现代社会中我们所遵循的那些“无形之礼”，这种代入感和启发性，是我在许多其他传统文化读物中不曾获得的宝贵体验。我感觉自己不是在“读”一本死板的教科书，而是在和一位博学的老者进行一场关于时间与礼仪的对话。
评分我必须承认，这本书的价值在于其“释例”二字。很多时候，我们读《仪礼》或《礼记》，常常陷入对条文的字面理解，无法体会到那些繁文缛节背后蕴含的深层社会功能和人伦关系。这部《礼经释例》就像一把精密的钥匙，专门针对那些最令人费解的“仪式细节”进行拆解和重构。我特别欣赏作者对于“情理”与“法度”之间关系的阐述。在许多场合，礼仪的执行标准是极其苛刻的，稍有偏差便可能被视为失礼。以往我总觉得这是古代社会僵化的体现，但通过书中提供的具体案例分析，我看到了如何在严格的规制下，依然保留了人性的温度和应变的弹性。例如，书中对丧礼中“哭泣之度”的讨论，绝非简单地规定哭多长时间，而是细致地分析了不同身份的人在不同阶段的情感表达逻辑，这让我对古代朴素的心理学和人际情感的表达方式有了全新的认识。这种对“实践层面”的关注，使得原本高高在上的礼学理论，一下子变得鲜活、可触、可感，仿佛能听见几千年前礼堂中低沉的磬声和肃穆的脚步声，这才是真正的“活化”经典。
评分阅读体验上，这本书的结构布局实在值得称赞，简直是为深度学习者量身定做的地图。它没有采取那种章节线性推进的传统结构，而是根据礼仪的功用和场景进行了巧妙的划分。当你带着一个具体的问题去查阅时，你会发现作者已经将所有相关的论述进行了整合和对比，极大地提高了检索效率。更重要的是，作者在引述经典原文时，往往会附带详尽的校勘对比，这一点对于我们这些追求精确性的读者来说至关重要。我对比了几个关键的“祭祀”部分，发现作者不仅清晰地指出了不同版本之间的差异，还给出了自己倾向性的判断和理由，这种透明的学术立场，极大地增强了我对全书的信任感。它不是在灌输一种既定结论，而是在展示一个成熟学者如何进行严谨的学术探索的过程。这种“带着读者一起做研究”的写作风格，让阅读过程充满了发现的乐趣，每翻过一页，都像是在知识的迷宫中找到了一处新的光源，让人不禁想要立刻去验证和思考书中的论断，而不是被动地接受。
评分这本书给我带来最大的惊喜，在于它对“非正式礼仪”的重视。很多关于礼学的著作往往聚焦于国家大典、宗庙祭祀这些“显性”的、制度化的仪式，而那些渗透在日常生活中的“微观礼仪”——比如宴饮的座次、馈赠的尺度、问候的措辞——往往被一笔带过。然而，《礼经释例》却花费了大量的笔墨来“实证”这些日常行为的礼仪基础。作者没有回避那些看似琐碎的细节，反而通过这些细节，有力地论证了礼仪如何构建起古代社会稳定的基本盘。阅读这些章节时，我甚至会不自觉地在脑海中模拟当时的场景，想象自己处于那种情境下该如何应对。这种细节上的考究，恰恰体现了作者对礼学研究的深度承诺，它证明了礼并非高高在上的教条，而是构成普通人每日生活秩序的坚实基础。正是这些看似不重要的“小事”，构成了我们理解古人“安身立命”哲学观的关键入口，使得这本书的阅读价值从学术殿堂延伸到了每一个对生活美学有追求的普通人身上。
评分如果说有什么让我感到震撼的，那就是作者对于礼仪“时间性”和“空间性”的把握。传统观念中，礼仪似乎是静止的、永恒不变的，但这本书展示了它惊人的适应性和生命力。作者通过一系列的“跨时空对比”，清晰地揭示了周代礼仪如何在汉唐宋明乃至近现代的不同社会结构中，被选择性地继承、改造乃至“挪用”。这种动态的视角，彻底打破了我之前对古代礼制“一成不变”的刻板印象。书中关于“朝觐”礼仪的演变分析尤其精彩，它不仅仅是解释了礼仪本身，更是通过礼仪的侧重变化，映射出不同王朝统治哲学的核心转向，礼仪成了观察政治权力交替的最敏感的晴雨表。这种宏大叙事和微观细节的完美结合，使得阅读过程充满了历史的厚重感和思辨的张力。我感觉自己不再仅仅是在学习一套规范，而是在用礼仪这面镜子，反观整部中国历史的运行轨迹，这种提炼出的洞察力，远远超出了对单一学科知识的获取。
评分其实应该先看敖继公《仪礼集说》再来看这个，会更明白些。毕竟凌氏《释例》是将仪礼打散之后捡其似异实同、似同实异者归类说明，如果不对《仪礼》有大致的了解很多地方会一头雾水。要不就先看曹元弼《礼经学》，后者可算登堂之书，读了之后再来看《释例》也会有事半功倍之效。但总而言之《仪礼》无比纷
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