具体描述
耶稣会是天主教的一支修会,同时也是一个神圣的教育团体。它在教育事业上的投入成为整个耶稣会发展壮大的最有力支撑,也是维系欧洲地区天主教信仰,遏制新教思想蔓延的有效手段。不仅如此,耶稣会在欧洲本土被赋予的这些特性,在其成员前往亚洲传播天主教信仰时,随之成为耶稣会在远东地区兴办教育时取之不尽用之不竭的思想资源。本书运用《大航海时代丛书》中包含多类语种的日译原始文献,试图解答以下问题:1、耶稣会在欧洲的教育机构及其特征;2、耶稣会所办之神学校在东方,尤其是日本和中国澳门地区的变迁,其与欧洲耶稣会神学校教育机构的异同;3、耶稣会施行教育时编著的西学文本的形成过程;最后,围绕耶稣会教育机构的课程开设情况,审视耶稣会教育机构培养解决异教地偶像崇拜问题的传教人才的实际效果,从中考察中国礼仪之争发生的契机,阐发耶稣会教育在推行范礼安适应政策中的重要意义。
作者简介
段世磊,男,哲学博士,驿城人。现为华东政法大学副教授,上海高校智库复旦大学宗教与中国国家安全研究中心兼职研究员。曾在复旦大学国际关系与公共事务学院政治学博士后流动站从事博士后研究。先后毕业于河南师范大学、复旦大学和浙江大学,分别获得法学学士、哲学硕士和哲学博士学位。目前已在《学术月刊》、《世界宗教研究》、《基督教学术》、《北京社会科学》等学术期刊上发表学术论文十数篇,主持上海市哲学社会科学青年课题、中国博士后科学基金面上资助课题各一项。主要从事日本哲学、东西文化交流史、日本宗教与中日关系等方向的研究。
目录信息
序言/1
导言/1
一、选题依据与问题研究/1
二、资料与研究现状/12
三、文章结构/17
第一章 十六世纪耶稣会教育与反宗教改革运动/20
一、依纳爵·罗耀拉与人文主义教育/20
二、反宗教改革教学法/32
三、对异端书籍的打压/39
本章小结/42
第二章耶稣会教育机构在东方的建立/44
一、印度果阿的耶稣会教育机构/44
二、有马、安土的神学校/55
三、府内学院/72
四、澳门圣保禄学院/95
本章小结/119
第三章 东方耶稣会教育机构的课程与师生/121
一、日本耶稣会教育机构中的课程设置/121
二、日本耶稣会教育机构中的师生/143
三、日本耶稣会教育机构的教学成果/157
四、澳门圣保禄学院中的日本师生/165
本章小结/174
第四章 欧洲教育思想在东方的传播/177
一、活字印刷术与基督教版书籍/177
二、基督教版书籍中”意志“的译词/184
三、基督教版书籍中”魔鬼“的译词/190
四、巴鼻庵与《妙贞问答》/194
本章小结/199
第五章 西学文本在亚洲的传布——以亚里士多德《论灵魂》为例/201
一、基督教版书籍中的亚里士多德《论灵魂》/202
二、《亚里士多德灵魂论和自然哲学小品讲义要纲》/206
三、利玛窦《天主实义》与巴鼻庵《妙贞问答》/210
四、毕方济《灵言蠡勺》与李星湖《遯窝西学辨》/216
本章小结/224
第六章 礼仪之争——印度和日本的经验/226
一、偶像崇拜:”伦理神学“与”良心问题“/227
二、鲁比诺辩驳书的内容构成/230
三、是否允许中国信徒帮助或参与偶像崇拜活动?/236
四、辩驳书中的孔子崇拜、祖先崇拜与城隍崇拜/239
本章小结/248
结论/250
参考文献/259
附录:主要译名对照表/276
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读后感
用户评价
从文风上看,作者的文字功底十分扎实,遣词造句既有古典的韵味,又保持了现代学术的清晰度。他很少使用过于情绪化的语言,即便是描述冲突或失败,也多以冷静的客观视角进行叙述,这使得整体的学术基调非常稳定。不过,这本书的视角相对集中在教育制度的建立和高层精英的互动上,对于普通民众在这一教育浪潮中的反应和接受程度,着墨稍显不足。当然,考虑到史料的稀缺性,这或许是难以避免的局限。我期待未来能看到基于更广泛社会阶层调查的后续研究来补充这一维度。此外,书中对于不同时期教会内部对于教育方针的分歧和争论,描绘得尤为细致,展现了组织内部并非铁板一块的复杂现实。这种对权力结构和内部张力的揭示,为理解这一历史现象提供了更具层次感的解释框架,避免了脸谱化的叙事。
这本书的装帧设计相当典雅,封面选用了偏向暖色调的米色,配上深棕色的字体,整体给人一种沉稳而又不失历史厚重感的感觉。初次翻阅时,被其引言部分深深吸引。作者开篇就提出了一个引人深思的问题:在那个信息流通极为受限的时代,一个源自欧洲的宗教团体是如何成功地将一套复杂的教育体系植入到截然不同的东方文化土壤中,并使其生根发芽、持续影响数百年的?这种探讨远不止于简单的历史叙述,它更像是一次对跨文化传播机制的深入剖析。书中对于早期传教士们在语言学习和教材本土化方面所展现出的惊人耐心与智慧,留下了深刻的印象。尤其是对那些被遗忘的早期手稿和信件的引用,让读者仿佛身临其境,感受到了筚路蓝缕的艰辛。这种将宏大叙事与微观个案相结合的手法,使得论述既有理论高度,又不失鲜活的细节。我尤其欣赏作者在处理敏感议题时的审慎态度,他没有简单地将传教活动定义为文化入侵或全然的开明之举,而是展现了一个多方角力、相互渗透的复杂过程。
阅读体验上,这本书的学术严谨性毋庸置疑,但其叙事节奏却出乎意料地引人入胜,读起来完全没有传统学术著作那种枯燥感。作者巧妙地运用了编年史的脉络,但又辅以主题式的深入挖掘,使得历史的脉络清晰可辨,同时又不乏对特定事件的精彩剖析。例如,关于他们在数学和天文领域的早期尝试,作者详细描绘了他们如何利用这些“硬科学”作为敲开宫廷大门的“软实力”,这种策略性的布局令人拍案叫绝。书中对于不同地域(如中国沿海、日本、越南等地)教育实践的比较分析尤其精彩,揭示了教育策略在面对不同政治环境和哲学传统时所做的微妙调整。我个人觉得,这本书最宝贵的价值在于它迫使我们重新审视“教育”本身的定义。它不仅仅是知识的传授,更是一种价值观和思维范式的移植与重塑。每当我读到某一章节,总会停下来思考,那些被“教育”的精英阶层,他们的世界观究竟发生了怎样的变化?这种引发深度思考的能力,是衡量一部优秀历史著作的重要标尺。
这本书的注释和参考文献部分,无疑是为专业研究者准备的一座宝库。我特地翻阅了后记部分,发现作者在史料搜集上投入了巨大的心血,许多引用的档案似乎是首次被系统地梳理和利用。这使得全书的论证基础异常扎实,几乎每一观点都有清晰的史料支撑,极大地增强了可信度。然而,对于非专业读者来说,密集的引注有时会稍微打断阅读的流畅感,但这或许是学术诚信的必然代价。在论述的深度上,这本书展现出一种罕见的平衡感。它没有止步于描述传教士的“做了什么”,更深层次地探究了背后的“为什么”以及“带来了什么后果”。例如,书中对早期教育中对逻辑思维和批判性分析的引入,如何无意中为后来的思想变革埋下了伏笔的探讨,构思精妙。这本书让我意识到,任何重大的文化变迁背后,都有着长期的、细致入微的制度性努力在支撑。
总而言之,这是一部令人印象深刻的学术力作,它成功地将历史学、教育学和社会学等多重视角融合在一起,提供了一个看待十七至十八世纪东方社会与西方交流的新颖窗口。读完后,我感觉自己对“教育”在历史进程中的能动性有了更深刻的理解。书中关于传播策略的分析,对于今天我们在全球化背景下面临的文化交流挑战,也具有相当的现实启示意义。它不是一本轻松的读物,需要读者投入一定的专注力去消化其丰富的史实和复杂的论证链条,但其所带来的知识增量和思维拓展,绝对物超所值。我特别喜欢作者在结尾部分对未来研究方向的展望,它激发了我探索更多相关领域的兴趣,这大概是任何一本优秀书籍能给予读者的最高赞誉了——让你在合上书本后,依然对世界保持着旺盛的好奇心和探究欲。