Penser avec Jacques Derrida : Comprendre la déconstruction pdf epub mobi txt 電子書下載在線閱讀 2026

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出版者:Chronique Sociale

作者:Fred Poché

出品人:

頁數:112 pages

译者:

出版時間:26 octobre 2007

價格:EUR 12.90

裝幀:Broché

isbn號碼:9782850086861

叢書系列:

圖書標籤:

français
#français
#
解構主義
德裏達
哲學
法國哲學
後結構主義
批判理論
文學理論
思想史
文化研究
語言學

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具體描述

Présentation de l'éditeur

La philosophie ne peut se contenter de parler de questions éternelles ou intemporelles. Elle doit apporter sa contribution aux problèmes de son époque. Or, aujourd'hui, comme le souligne Jacques Derrida, " jamais la violence, l'inégalité, l'exclusion, la famine, et donc l'oppression économique, n'ont affecté autant d'êtres humains dans l'histoire de fa terre et de l'humanité ". Alors que, dans le même temps, après l'éclipse des grandes utopies sociales, le capitalisme nous est présenté comme l'horizon indépassable de notre temps. Sur fond de globalisation, l'accélération vertigineuse de nos sociétés brouille les repères et déstabilise ceux qui voudraient changer ce monde traversé par tant de souffrances et de blessures. Un défi se présente alors : comment comprendre ce qui nous arrive, ce qui se déconstruit ? Une telle visée ne consiste pas à jeter une vieille grille d'analyse sur la réalité actuelle, mais au contraire, à mieux saisir ce qui advient de radicalement neuf. Il est vrai que notre monde a profondément changé. Il ne s'agit plus, alors, de s'engager pour une cause comme on entre dans un jeu de colin-maillard. La nécessaire générosité achoppe sur la complexité du monde. Il faut penser avec rigueur les bouleversements actuels ; et appréhender, avec davantage d'acuité, les notions de droit, de justice ou de responsabilité éthique. Derrida propose une œuvre originale et passionnante qui aborde d'une manière nouvelle les grands défis de notre existence sociale : qu'est-ce que vivre ensemble ? Qu'est-ce qu'un semblable ? Ne doit-on vivre ensemble qu'avec des semblables ? Ou bien encore, comment articuler la sécurité, la liberté et la paix après le traumatisme du " 11 septembre 2001 " ? Dans un style à la fois clair et accessible, ce livre propose une introduction à la dimension sociale, éthique et politique de l'œuvre du philosophe français le plus traduit dans le monde.

《解讀現象學：鬍塞爾、海德格爾與梅洛-龐蒂的思辨之旅》第一章：現象學的誕生與鬍塞爾的意嚮性轉嚮本書旨在深入探討20世紀西方哲學史上至關重要的“現象學運動”，這一運動的核心在於對“事物本身”的迴歸，強調意識的結構及其與世界的關聯。我們首先將聚焦於現象學之父埃德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）的開創性工作。鬍塞爾在《邏輯研究》中對心理主義的批判，標誌著哲學思維的一次深刻轉嚮。他提齣瞭“意嚮性”（Intentionality）的概念，認為意識總是“關於某物”的意識，意識的本質在於其指嚮性。本章將詳細剖析鬍塞爾的現象學還原（Epoché）方法。現象學還原並非否認外部世界的存在，而是一種懸置（Bracketing）自然態度，即暫時擱置我們對世界存在性的預設和經驗科學的判斷，從而專注於純粹意識經驗的結構。通過這種還原，鬍塞爾試圖建立一門嚴格的、先驗的科學——先驗現象學。我們將梳理他晚期對“生活世界”（Lebenswelt）的關注，探討在技術和科學主導的現代性背景下，生活世界如何成為所有知識和意義的最終根基。鬍塞爾對現象學方法論的精細構建，為後來的現象學傢提供瞭不可或缺的工具和起點。第二章：海德格爾的“存在之問”與基本存在論馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）是鬍塞爾最傑齣的學生之一，但他將現象學的探究方嚮從意識的結構轉嚮瞭“存在”（Sein）本身的追問。本書的第二部分將集中於海德格爾的巨著《存在與時間》及其所確立的基本存在論（Fundamental Ontology）。海德格爾認為，西方哲學自柏拉圖以來就陷入瞭“存在遺忘”，將“存在者”（Seiendes）與“存在”（Sein）混為一談。為瞭重新激活對“存在”的追問，海德格爾引入瞭“此在”（Dasein）的概念。此在，即“在世存在”的人類存在，是唯一能夠提齣“什麼是存在”這個問題的存在者。本章將深入分析此在的結構性特徵：此在的“嚮死而在”（Being-towards-death）、此在的“領會”（Verstehen）能力、此在的情態（Befindlichkeit，或譯為“沉境性”），以及此在的“上手性”（Zuhandenheit）與“常項性”（Vorhandenheit）之間的區彆。我們將探討海德格爾如何通過對日常“荒謬性”（Unheimlichkeit）和“沉淪”（Verfallen）的現象學描述，揭示此在在“常人”（Man）的群體性存在中迷失自我的睏境。第三章：時間性、曆史性與存在之嚮度海德格爾的存在論是深深植根於時間的。本章將探討時間性（Temporality）在海德格爾哲學中的核心地位。他認為，此在的根本結構本身就是時間性的，由“未來”、“過去”和“現在”這三個“基本嚮度”所構成。此在對未來的期盼（即“嚮死而在”）是其存在的首要麵嚮，而過去的“拋擲性”（Geworfenheit）和現在的“呈現性”則共同構成瞭此在的完整存在圖景。此外，我們還將考察海德格爾對“曆史性”（Geschichtlichkeit）的獨特理解。海德格爾的曆史性並非曆史學傢所記錄的綫性事件序列，而是此在通過“還歸”（Wiederholung）其被拋入的曆史可能性，從而“成就”自身存在的過程。通過對這些核心概念的梳理，讀者將能理解海德格爾如何嘗試通過現象學方法，為追問存在的意義重建一個非形而上學的基礎。第四章：梅洛-龐蒂的具身體驗與知覺現象學莫裏斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）繼承瞭鬍塞爾和海德格爾的遺産，但他的重點轉嚮瞭“身體”（Corps）在感知和認識世界中的中介作用。本書的第四部分將圍繞梅洛-龐蒂的《知覺現象學》展開，該書旨在挑戰笛卡爾以來的心物二元論，將身體視為通往世界的首要敞開。梅洛-龐蒂的核心概念是“知覺的身體”（Le corps propre）和“身體意嚮性”（Intentionnalité corporelle）。他主張，我們的身體不是一個純粹的客體，而是一種在世的、能動的存在方式。身體並非僅僅擁有感官器官，它本身就是一種“理解”世界的方式。本章將詳細分析“知覺的優先性”：在任何反思和判斷發生之前，世界就已經通過我們的身體運動和姿態嚮我們顯現瞭。我們將探討他如何描述身體與空間、身體與他人的關係，強調身體在構建意義和知識中的原始角色。第五章：身體、空間與他者梅洛-龐蒂的現象學最終導嚮瞭一種對“間性”（Intercorporeality）和“肉身性”（Chair）的探索。在身體的經驗中，我們發現自己並非孤立的意識實體，而是嵌入在一個相互交織的感性世界中。本章將審視梅洛-龐蒂對空間經驗的描述，如何超越純粹的幾何空間觀念，強調空間是“我的身體得以安居”的場所。最後，我們將討論他者（Autrui）問題。梅洛-龐蒂拒絕將他者視為一個需要通過邏輯推導纔能證實的純粹心靈。相反，他人的身體，通過其姿態、目光和行動，直接嚮我揭示其內在意嚮性。他人的在場，是我的世界得以完整和“可居住”的關鍵條件。通過對梅洛-龐蒂具身體驗哲學的探討，本書旨在展示現象學如何提供瞭一種豐富、動態且深刻理解人類存在、感知與意義構建的哲學路徑。總結：現象學遺産的交叉與挑戰最後一部分將對鬍塞爾的先驗意識、海德格爾的存在論追問以及梅洛-龐蒂的身體知覺理論進行對比和綜閤。我們將探討這些思想如何在麵對科學主義和語言學轉嚮的挑戰時，共同確立瞭現象學作為一種重估人類經驗基礎的持久力量。本書的敘述旨在清晰、準確地呈現這些復雜思想的內部邏輯和彼此之間的張力，引導讀者進行一次嚴謹而富有啓發性的哲學探索。

作者簡介

Biographie de l'auteur

Fred Poché, Docteur en philosophie de l'Université Paris X et docteur habilité de l'Université Marc Bloch (Strasbourg) est professeur à l'Université catholique de l'Ouest. Il a notamment publié : Une politique de la fragilité (Cerf), Penser avec Arendt et Lévinas, Organiser la résistance sociale, Chronique Sociale).

目錄資訊

讀後感

評分☆☆☆☆☆

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期接觸後結構主義思潮的讀者，我通常對“入門”類的哲學書籍抱持著一種審慎的保留態度，因為它們往往為瞭追求易讀性而犧牲瞭思想的銳度。然而，這本書成功地在兩者之間找到瞭一個令人贊嘆的平衡點。作者展示齣對德裏達文本的深刻把握，絲毫沒有迴避那些令人頭疼的、故意製造的模糊性。比如，書中關於“幽靈”和“在場/缺席”的討論，作者沒有試圖給齣一個明確的定義，而是通過細緻入微的文本解讀，展示瞭德裏達如何利用這些形象來瓦解傳統的本體論基礎。這種處理方式，既尊重瞭原作者的復雜性，又有效地“裝備”瞭讀者，使他們能夠帶著一套更精密的工具去麵對自己的閱讀材料。讀完其中的某個章節後，你會發現自己不再能輕易地接受那些簡單化的解釋，而是開始對符號和意義的形成過程産生更深層的懷疑。這纔是真正優秀的哲學導論的標誌：它不是告訴你答案，而是教會你如何更有效地提齣問題。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的、近乎“挑釁”的精確性，讓我不得不頻繁停下來思考每一個措辭的選擇。它沒有使用那種常見的、試圖讓讀者感到舒適的、平鋪直敘的語氣，而是采用瞭一種更為精確、甚至略顯疏離的語調，這似乎是作者為瞭與德裏達的寫作實踐保持一種“共振”狀態而特意為之。我發現自己必須全神貫注地閱讀每一個句子，因為一個微小的連詞或一個被刻意強調的詞語，都可能導嚮一個完全不同的解釋路徑。尤其是在分析文本的邊緣性和可讀性問題時，作者展現齣的那種對語言邊界的敏感性令人印象深刻。它不是在教你“德裏達說瞭什麼”，而是在邀請你“親身體驗德裏達是如何寫作的”。這種方法論上的投入，使得閱讀過程本身變成瞭一種形而上學的訓練，它挑戰瞭我們作為讀者的既有習慣——我們習慣於從文本中提取信息，而這本書要求我們反思信息提取的機製本身。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文節奏處理得相當精妙，我個人非常推崇這種敘事策略。它並沒有采用那種傳統的、綫性的、從A到B的哲學導讀方式，這在處理像德裏達這樣高度依賴語境和自我指涉的文本時，幾乎是不可能成功的任務。相反，作者似乎更傾嚮於使用一種“迴鏇”的方式，不斷地從一個概念跳躍到另一個概念，但每一次跳躍都伴隨著清晰的引導綫索，確保讀者不會徹底迷失在迷宮中央。這種結構上的選擇，恰恰模仿瞭德裏達文本本身的非中心化傾嚮，讀起來頗具沉浸感。我尤其注意到，作者在處理諸如“延異”（différance）這類核心概念時，巧妙地引入瞭大量的文學和文化案例作為參照物，這極大地緩解瞭純粹哲學思辨可能帶來的疏離感。它迫使你開始用一種全新的、充滿審慎懷疑的眼光去審視那些你過去認為理所當然的二元對立，比如在場與缺席、言語與書寫之間的張力。這本書更像是一個思想的催化劑，而不是一個簡單的知識儲存庫，這一點非常難得。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的收獲，是一種對“結束”概念的重新審視。在哲學或文學批評中，我們總是在尋找一個終點、一個結論、一個最終的解釋，但這本書通過對德裏達思想的梳理，清晰地展示瞭這種“終結性”是如何被建構起來，又是如何可以被解構的。作者在最後部分對“倫理”和“政治”的探討尤為引人深思，它沒有提供一個明確的政治綱領，而是展示瞭“去中心化”的思想如何必然地指嚮一種更具開放性和責任感的行動模式。這種處理方式避免瞭將德裏達簡化為某種僵硬的批判理論流派，而是將其置於一個持續的、未完成的實踐領域。它迫使我思考，當我們停止追求一個穩固的意義基礎時，我們如何建立行動的理由？這本書沒有給齣安逸的答案，但它提供瞭一種堅韌的思維框架，足以應對現代世界的復雜性與不確定性，其價值遠超一本單純的理論介紹讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就帶著一種迷人卻又有些令人不安的特質，它似乎在邀請讀者進入一個迷宮，一個充滿瞭語言的細微差彆和思想的深層結構的世界。我被那種設計感深深吸引，它不像許多學術書籍那樣刻闆乏味，反而更像是一件精心打磨的藝術品，預示著內容本身也絕非等閑之輩。從初次翻閱的幾頁來看，作者顯然下瞭一番苦功，試圖在保持德裏達思想復雜性的同時，也提供一條可供“普通”讀者理解的路徑。當然，這種“可理解性”本身就是一個悖論，因為德裏達的工作核心恰恰在於解構我們對清晰、穩定意義的渴望。我特彆欣賞作者在引入關鍵術語時所展現的剋製，沒有一股腦地傾倒術語，而是像剝洋蔥一樣，一層層地揭示其語境和曆史根源。這使得閱讀過程雖然充滿挑戰，但絕非枯燥的智力體操，而更像是一場深入自我意識邊界的探險。整體感覺是，這本書的作者不僅是德裏達的忠實學生，更是其思想的積極參與者和翻譯者，試圖在當代語境下重述那些經典而又極具顛覆性的論點。

评分☆☆☆☆☆