具体描述
该书是仇鹿鸣先生近年撰写的学术随笔的结集。文章大致可分为两类：一是围绕作者近年倾力的唐史研究，在严肃的学术著作之外一些有趣现象的探讨；二是作者读书、游学、研究、写作过程中一些经历和感触。全书虽然以闲谈的形式展开，但仍以深厚的学问功底为依托，可谓“基于学术，高于学术”。
作者简介
仇鹿鸣，复旦大学历史系副教授。魏晋南北朝隋唐史、石刻文献。近年参与点校本新旧《五代史》和《旧唐书》的修订工作。1981年生于上海，2000年考入复旦大学历史学系，2003年获得提前攻读硕士资格，2005年转入博士阶段学习，2008年获博士学位并留校任教。曾出版专著《魏晋 之际的政治权力与家族网络》，上海古籍出版社，2012年6月；并先后在《历史研究》、《中国史研究》、《文史》、《中华文史论丛》、《国学研究》、《唐研究》等学术刊物上发表论文二十余篇。
目录信息
2、唐高宗李治和他的四个保母
3、上官婉儿墓志悬测
4、题有剩义的上官婉儿墓志
5、安史之乱的另一面
6、一位“贰臣”的生命史
7、聂隐娘时代的魏博
8、未完成的转型：从金石学到石刻研究刍议
9、读者还是观众：石刻景观与中国中古政治
10、言词内外：碑的社会史研究试笔
11、《东晋门阀政治》重读随记
12、作为学术事件的《怀柔远人》
13、书生金应熙
14、冷战中的南非和古巴
15、读经已死，经典教育万岁
16、今月曾经照古人：河洛考察散记
17、“走进”与“走出”博士论文
附录：仇鹿鸣谈中古士族社会（彭珊珊采访）
后记
· · · · · · (收起)
读后感
《读闲书》，仇鹿鸣著，浙江大学出版社，2018年8月第一版。不太厚的一本随笔集。若非作者“魏晋之际的政治权力”专著，估计很多人就不会买这本书了。虽是随笔，但也有学术为基础，因此读起来并不算太流畅。对中古士族、碑石等论述印象较深。其他关联性不大的单篇散文也就一般般...
近读仇鹿鸣新书《读闲书》，尽管这是一本偏学术的文集，但是我特别喜欢这个书名，这本书是仇鹿鸣近年来的书评集学术随笔组成，一部分是仇鹿鸣完成博士论文后从魏晋史转向唐史的一些学术随笔，扭转了我们一些关于唐史想当然的刻板印象，比如对上官婉儿的真实形象进行还原。以及...
写下这个略有耸动的标题，并非是有意要哗众取宠，与这个题目多少有关而可引为谈资的至少有两个话头，一个是胡适1930年代在美国芝加哥大学以“儒教的历史”为题发表的演讲时曾说：“儒教已死，儒教万岁，我现在也可以是儒教徒了”。胡适的意思大约可以做以下理解，作为一种国家...
写下这个略有耸动的标题，并非是有意要哗众取宠，与这个题目多少有关而可引为谈资的至少有两个话头，一个是胡适1930年代在美国芝加哥大学以“儒教的历史”为题发表的演讲时曾说：“儒教已死，儒教万岁，我现在也可以是儒教徒了”。胡适的意思大约可以做以下理解，作为一种国家...
用户评价
说实话，这本书给我的整体感受是一种**“沉浸式的体验”**，而非简单的信息获取。它的语言风格极其**复古且华丽**，用词考究，充满了古雅的书卷气，但奇怪的是，这种风格并没有带来阅读障碍，反而如同被一位技艺高超的织工，用最顶级的丝线编织出了一幅宏大的历史画卷。书中描绘的场景，无论是一个雨夜的街景，还是一场盛大的室内宴会，都栩栩如生地浮现在眼前，仿佛能闻到空气中泥土和香料混合的味道。我读到其中关于**“艺术与审美疲劳”**的一段论述时，深有共鸣。作者没有简单地批判现代社会的浮躁，而是深入剖析了审美主体在信息爆炸时代所经历的疲惫和麻木。他的文字中带着一种近乎**古典悲剧**的宿命感，但又不会让人彻底陷入绝望，总是在最黑暗的时刻，透出一丝对人性光辉的坚定信念。这是一部需要全身心投入的作品，任何一丝分心，都可能让你错过作者精心布置的某种情感转折或意境营造。
我对文学作品的品味一向比较挑剔，市面上那些充斥着快餐式阅读体验的书籍，往往读过即忘。然而，这部作品却像一颗钉子，牢牢地扎在了我的阅读记忆库里。它的独特之处在于其结构上的大胆创新，仿佛不是线性地讲述一个故事，而是在搭建一个错综复杂的思想迷宫。我惊喜地发现，作者在不同章节之间埋设了大量的隐喻和互文，初读时或许会感到些许困惑，但随着阅读的深入，那些散落在不同角落的线索开始相互交织，最终形成了一张巨大而精密的意义之网。这让我联想到一些古典的文学结构，但作者又巧妙地融入了现代主义的疏离感和碎片化表达。它不像是一本被“写”出来的书，更像是一件被“雕琢”出来的艺术品，每一个字、每一个标点符号似乎都经过了反复的推敲和打磨。我花了相当长的时间去梳理其中关于“身份认同与环境塑造”的主题，那些用词的精准性，简直让人拍案叫绝。这绝对是一本需要带着笔记本去阅读的作品，因为总有那么一句话，让你忍不住想要摘抄下来，细细品味其背后蕴含的磅礴力量。
这本**《读闲书》**，说实话，刚拿到手的时候，我还有点犹豫。封面设计得挺朴素，没有那种一眼就能抓住眼球的华丽辞藻或引人遐想的图像，更像是某个老学究书架上安静躺着的一本旧书。但翻开第一页，那种娓娓道来的叙事腔调立刻就抓住了我。作者的文字功底毋庸置疑，他似乎有一种魔力，能将那些看似平淡无奇的片段，描绘得如同油画般细腻且富有层次感。我尤其欣赏他对人物心理的刻画，那种微妙的情绪波动，那种不言而喻的挣扎与释然，总是能精准地击中我内心深处某个柔软的角落。读完某一章关于“时间流逝与记忆碎片”的探讨，我甚至放下书，对着窗外发了好一会儿呆，感觉自己也被卷入了那种时空的错位感之中。这本书不追求情节的跌宕起伏，它更像是一杯需要慢慢品味的清茶，初尝可能觉得平淡，但回味悠长，每一次重读都会有新的领悟。那种哲学思辨的深度，夹杂在日常的琐碎叙事中，处理得恰到好处，既不让人感到枯燥的说教，又能引发深层次的思考。它需要一个安静的午后，需要一杯热饮，更需要一颗愿意慢下来的心去与之对话。
从一个文学爱好者的角度来看，这部作品展现了作者对**叙事“边界”的探索**。它模糊了小说、散文甚至随笔之间的界限，形成了一种独特的文体。最让我震撼的是其**视角转换的频率和精妙**。有时候是上帝视角的全知全能，下一秒却又骤然切换到某个配角的内心独白，甚至有时会插入一段仿佛是作者本人对写作手法的**“元评论”**。这种多重嵌套的结构，非但没有造成混乱，反而构建了一个极其稳固的、充满智性魅力的阅读空间。我读到关于“**真诚与表演**”的探讨时，脑海中立刻浮现出当代社会中人与人交往的种种面具，作者精准地捕捉到了那种**“清醒的荒谬感”**。这部书不是用来消遣的，它更像是对读者心智的一次**严格而愉悦的训练**。它要求你不断地质疑你所阅读的内容，不断地在作者搭建的框架内寻找支撑点。读完之后，你会有一种感觉：我的思维仿佛被重新排列过，看世界的角度也变得更加锐利和多维了。
我很少会用**“酣畅淋漓”**来形容阅读一本严肃文学作品的感受，但对于这部，我找不到更贴切的词汇了。它的节奏控制得极为出色，起承转合之间充满了张力。有那么几个段落，我感觉自己的呼吸都跟着作者的笔触变得急促起来，仿佛置身于角色最危急的境地。但紧接着，作者又会用一段极为**冷静、客观的叙述**，将情绪拉回安全的距离，进行深层次的剖析。这种**动静结合**的叙事手法，极大地增强了故事的可读性和冲击力。书中关于“**个体在宏大历史进程中的无力感**”的描摹，尤为深刻。它没有落入宏大叙事的俗套，而是将历史的重量，通过一个个鲜活的、充满缺陷的小人物的命运来承载。我尤其喜欢作者在对话中展现出的**人物的“潜台词”**，那些没有说出口的话语，往往比实际的对白更有力量，充满了张力和未尽之意。这需要读者具备一定的**“解读能力”**，才能真正体会到其中蕴含的丰富层次。
多一星给看不懂的南非。1、嘴上说着新史学，上官婉儿几篇还是不出墓志补正史的范畴。2、正史里大名鼎鼎文天祥和不知名传主的墓志（必然是亲传主的）能否说明宋人极为看重“忠”，唐代对贰臣无所谓？或许对比唐代对颜真卿的论述才更有说服力吧。3、把碑刻放到它产生的政治语境中就叫新史学了吗？是旧史学没有意识到秦始皇立碑有政治目的？如果存在基于墓志的新史学，那请参考富谷至对简牍的研究。4、碑刻的景观性这点还算敏锐，可惜没有再走一步。既然大部分人看不懂甚至看不清文字，为什么碑刻的主体仍然是文字。文字在这里起到什么样的作用？文字作为景观在当时人的心态中是怎样的？5、东晋书评没同老好看，怀柔远人比罗大师差太远，并且人家都珠玉在前...
挺好玩儿
仇大师有宗师风范，以至于写普及性文章都过于正派，当然这不是缺点。能吸收不同学者的视野而内化为己用（比如关于碑刻景观的讨论，可能就是来源于巫鸿的影响），是最值得更年轻一代学者学习的地方。
一字一字地读，读的时候全程脑补仇老师的声音。加上惯用语“所谓的”，“就是说”，仿佛回到了本科时代的课堂与闲聊。
从中古到南非，仇神都能从容不迫侃侃而谈。相对于论文而言，收录的杂谈散文多了几分温情。
