郑国著的《变动社会下的信仰分化(上海灵学会研究)》讲述了：灵学，自清末被视为科学而引入，至五四时期被批判为鬼神迷信，其曲折历程体现了中西新旧之间多重因素互为纠结和重新组合的一个侧面，也展示了知识分子在西学面前力图重建或论证既往信仰世界合理性的一种努力。面对转型时代的断裂特征带来的种种社会难题，上海灵学会信从灵学，回答鬼神问题，并期望藉以解决时局难题，体现了近代中国知识分子信仰世界的一种面向，也是近代中国社会的一个真实切面。
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看上去是个大问题，可以做很多研究。但实际上是个伪命题，近代的劫难的原因是转轨，两条轨完全不同，这种调和手段只能自欺欺人于一时，终将露馅，传统中国的信仰是萨满巫术及其进化态道教，所谓中学为体西学为用，更可能是意淫，即使超越回去，唯一的希望是汉之前的墨家不知道有没有一线生机
评分看上去是个大问题，可以做很多研究。但实际上是个伪命题，近代的劫难的原因是转轨，两条轨完全不同，这种调和手段只能自欺欺人于一时，终将露馅，传统中国的信仰是萨满巫术及其进化态道教，所谓中学为体西学为用，更可能是意淫，即使超越回去，唯一的希望是汉之前的墨家不知道有没有一线生机
评分看上去是个大问题，可以做很多研究。但实际上是个伪命题，近代的劫难的原因是转轨，两条轨完全不同，这种调和手段只能自欺欺人于一时，终将露馅，传统中国的信仰是萨满巫术及其进化态道教，所谓中学为体西学为用，更可能是意淫，即使超越回去，唯一的希望是汉之前的墨家不知道有没有一线生机
评分看上去是个大问题，可以做很多研究。但实际上是个伪命题，近代的劫难的原因是转轨，两条轨完全不同，这种调和手段只能自欺欺人于一时，终将露馅，传统中国的信仰是萨满巫术及其进化态道教，所谓中学为体西学为用，更可能是意淫，即使超越回去，唯一的希望是汉之前的墨家不知道有没有一线生机
评分史料条例清晰，然议论浮浅，此选题实大有可为。
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