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作者简介
目录信息
寻找我们民族的精神家园——当代中国的非物质文化遗产保护
生活相•生活场•生活流——略论非物质文化遗产保护的原真性整体性原则
略论非物质文化遗产生态场的恢复整合和重建——上海地区非物质文化遗产保护的思考
让非物质文化遗产在民众生活中活态保护传承——再论现实生活与非物质文化遗产活态保护的关系
论文化生态保护区的非文字文化保护
定位分层、核心传承、创意重构—— 非物质文化遗产生产性保护的若干思考
当代民众日常生活需求的回归和营造—— 非物质文化遗产保护方式暨生产性方式保护探讨
共荣：古今城市文化的繁盛之路
古村落（镇）原住民生活流的可持续发展—— 古村落（镇）非物质文化遗产保护思考
试论民间美术非物质文化遗产的活态保护
略论国家名录民间传说的风物保护
中国传统手工艺术的传承与发展
民俗与非物质文化遗产保护
中华元素和百姓生活
二十四节气的由来与中华智慧
中国过年日子的历史轨迹——兼论《豳风•七月》折射的春节法定节假日的历史传承
民间文化遗产保护和开发的若干问题
民俗学者与当今的中国非物质文化遗产保护
中篇 实践探索
保护、利用、创意、重构——上海市大都市文化建设中的非物质文化遗产
孕育现代化和活态遗产和谐共荣的生活世界——以上海为例的城市时代非物质文化遗产保护与传播的思考
苏州河生态文化和文化遗产保护与开发
“长三角”非物质文化遗产保护的联动和共同发展
蚕桑民俗：中国人特有的地方性知识智慧——中国蚕桑丝织民俗文化论坛大会总结
略论吴歌非物质文化遗产的整体性保护
端午节俗的生态情缘及其精神魂脉
梁祝与非物质文化遗产保护
梁祝传说的现代解读
古傩与旅游文化刍议
构建有地域文化业态特色的诗意小镇
下篇 个案研究
当代语境下庙会文化空间整体保护及重构——以上海龙华庙会及宁波梁祝庙会等为研究对象现有乡村戏剧生存空间功能探析——以中国浙江象山东门岛及泰顺地域为例
地方神灵民间信仰与民众生活的互动联系——以黄道婆、王元暐地方神灵为例
当代七月七“小人节”的祭拜特色和源流——浙江温岭石塘箬山与台南、高雄七夕祭的比较
都市更新进程中文化遗产保护和合理利用——以上海川沙古镇为例
关注地域民俗圈非遗项目的联动综合保护——以苏浙沪吴歌非遗项目为例
设立春节非物质文化遗产保护生态区的思考——以2006 年周庄年俗生态区的策划构想为例
民俗记忆：新型城镇化进程文化遗产承续的重要路径——以浦东三林镇《三林民俗》记录、保护为例
黄道婆精神对当今社区教育的启示——开掘社区教育中民俗传承的传统范式
对震后北川羌族自治县禹羌文化保护开发的思考与对策
双重的遗产 立体的保护—— 关于名人故宅与文化遗产保护的一点思考
构建具有原住民神韵的诗意家居
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读完这本书的序言，我被一种强烈的共鸣感所笼罩。作者在开篇就点出了一个非常普遍的现象：在物质极大丰富的时代，人们反而感到精神上的贫瘠和空虚。这种“失去”感，让我联想到很多生活中的瞬间。我们是否在不经意间，将自己推离了那些曾经让我们感到踏实和安心的生活方式？那些曾经简单却充满仪式感的日子，那些人与人之间真诚的连接，那些与自然和谐共处的状态，是否正在被遗忘？我期待这本书能够深入探讨这种“回归”的意义，它不仅仅是物质层面的简单复归，更是一种精神上的觉醒和重塑。作者是否会通过理论的阐述，帮助我们理解这种“失去”的根源，并通过生动的实践案例，展示如何一步步地找回那些被遗忘的宝藏？我渴望在这本书中找到一条通往内心平静和真正幸福的道路，一条能够让我们在纷扰的世界中，依然能够感受到生活本身的美好与力量的道路。
作为一名长期关注社会发展和文化变迁的读者，我对《回归生活》这本书的出现感到格外欣喜。它所探讨的“非遗保护”这一议题，在当下具有极其重要的现实意义。许多珍贵的传统文化正面临着失传的危机，而如何有效地保护和传承它们，不仅是学术界需要研究的问题，更是整个社会应该共同面对的挑战。这本书的题目暗示了一种更加积极主动的视角，它不仅仅停留在理论层面，更强调“实践”的力量。我非常期待书中能够呈现一些成功或失败的非遗保护案例，从中提炼出宝贵的经验和教训。同时，我也好奇作者如何将“非遗保护”与“回归生活”这两个看似不同的概念巧妙地联系起来。非遗的智慧，是否能够为我们当今社会提供一种新的生活范式，引导我们摆脱过度消费和物质至上的困境，重新找回人与自然、人与人、人与文化之间的和谐关系？我希望这本书能为我们提供一些启发性的思考和可操作的建议。
我最近在寻找一些能够引发深度思考的书籍，而这本《回归生活》的副标题——“非遗保护的理论与实践研究”——让我产生了浓厚的兴趣。非物质文化遗产，这个概念本身就充满了历史的厚重感和文化的传承意义。我一直对那些流传千年的技艺、故事和习俗感到着迷，它们是连接过去与现在的桥梁，是民族精神的载体。这本书是否能深入浅出地剖析非遗保护所面临的挑战与机遇？它是否能提供一些切实可行的实践案例，让我们看到如何在现代社会中让这些宝贵的遗产焕发新的生命力？我尤其好奇，非遗的保护与“回归生活”之间，是否存在一种深刻的内在联系？非遗的智慧，是否能为我们当下迷失的生活方式提供一种新的视角和解决方案？我期望这本书能够带领我走进非遗的世界，理解其价值，并从中汲取力量，思考如何在生活中更好地传承和发扬这些珍贵的文化财富。
收到这本书时，我正处于一个思考人生的节点。我常常在想，我们究竟在追求什么？财富？名誉？还是内心的平静与满足？《回归生活》这个书名，瞬间触动了我内心最深处的渴望。它似乎在告诉我，真正的幸福并非来自外部的获取，而是源自内心的回归。而“非遗保护的理论与实践研究”这个副标题，则让我看到了一个更广阔的视角。非遗，往往承载着一个民族的历史记忆、生活智慧和文化精髓。它本身就蕴含着一种“回归”的力量，一种对过往的珍视和对未来的启示。我期待这本书能够深入探讨，如何在现代社会中，通过保护和传承非遗，帮助我们重新找回那些被遗忘的、却又是我们最需要的生活方式。它是否能为我们提供一些具体的指导，让我们在日常生活中，也能感受到传统文化的温度和力量？我希望这本书能成为我探索内心、重塑生活的一盏明灯，指引我走向更加充实和有意义的人生。
这本书的封面设计就很有意境，沉静的蓝色为主调，点缀着一些古朴的纹样，仿佛在诉说着一段悠远的故事。我第一眼看到它，就有一种被吸引住的感觉，不是那种张扬的夺目，而是低调的、内敛的、充满智慧的光芒。迫不及待地翻开，我期待着能在这本书中找到一些关于“回归”的启示。生活，这个我们每天都在经历却又常常感到陌生的词汇，究竟意味着什么？我们又该如何真正地“回归”到它？在快节奏的现代社会，我们仿佛总是在追逐着什么，却又迷失了自己，迷失了那些曾经让我们感到心安的东西。这本书是否能像一位循循善诱的长者，指引我拨开迷雾，重新审视自己的生活，找回内心深处的宁静与满足？我希望它能带我探索那些被我们忽略的、却又至关重要的生活本质，那些藏在琐碎日常中的美好，那些简单却能带来深刻幸福的源泉。或许，真正的“回归”并非是逃离，而是更深刻地融入，更智慧地感受。
陈勤建教授是南派民俗学的权威了，他早在上世纪八十年代便开始了较科学理性的民俗学研究更进行了深入的长三角地区田野调查 说起来那都是至今难见的一手珍贵资料 这本书延续民俗学的理论基础 对非遗保护提出了比较有深度的建议 适合文化馆 非遗中心和相关文化工作者和从事文化产业的朋友阅读 深入浅出 又具有学术高度
陈勤建教授是南派民俗学的权威了，他早在上世纪八十年代便开始了较科学理性的民俗学研究更进行了深入的长三角地区田野调查 说起来那都是至今难见的一手珍贵资料 这本书延续民俗学的理论基础 对非遗保护提出了比较有深度的建议 适合文化馆 非遗中心和相关文化工作者和从事文化产业的朋友阅读 深入浅出 又具有学术高度
陈勤建教授是南派民俗学的权威了，他早在上世纪八十年代便开始了较科学理性的民俗学研究更进行了深入的长三角地区田野调查 说起来那都是至今难见的一手珍贵资料 这本书延续民俗学的理论基础 对非遗保护提出了比较有深度的建议 适合文化馆 非遗中心和相关文化工作者和从事文化产业的朋友阅读 深入浅出 又具有学术高度
2018年12月。在民间史的意义场中，也在事实经验的沉积累加中，“生活”究竟是生生不息，因而有着源头活水的深长意味。沉积，是民俗成史、成学的过程结构，也是本书的编排方式。据民俗学科班/业内的朋友讲，在这类别较狭的学界中，走向国际而备受认可的，可能仅陈勤建先生一人。在某些大时代，真金更容易淹没在喧嚣中，“非遗”名下的内容，为了存活而彻头彻尾商业化，无可厚非；但质朴的存在，可能不懂适者生存，也不会变异，因而保存更多原汁原味的本真。恰如书题，这是一种回归。
陈勤建教授是南派民俗学的权威了，他早在上世纪八十年代便开始了较科学理性的民俗学研究更进行了深入的长三角地区田野调查 说起来那都是至今难见的一手珍贵资料 这本书延续民俗学的理论基础 对非遗保护提出了比较有深度的建议 适合文化馆 非遗中心和相关文化工作者和从事文化产业的朋友阅读 深入浅出 又具有学术高度
