具体描述
元伦理学是以伦理学自身作为研究对象的研究，它要求在更广阔的视野中，在更高的层次上，反思、追问伦理学自身的根本性前提与可能性基础，分析和探究对象理论的研究视角和研究方法，审查和检验对象理论的合理性、有效性。元伦理学在西方的兴起，是伦理学史上一次影响深远的革命，它彻底改变了伦理学传统的研究方式，改变了伦理学的结构和面貌，改变了伦理学的问题域和研究范围，改变了伦理学的功能和精神实质。孙伟平编著的《伦理学之后》在伦理学反思的基础上，梳理了现代西方元伦理学的发展历程，对直觉主义、情感主义、规定主义、描述主义等流派的观点进行了归纳和评析，是一部系统地研究元伦理学、特别是现代西方元伦理学思想的学术专著。
作者简介
目录信息
导论元伦理学：伦理学的自我革命
第一章元伦理学及其发展历程
一什么是元伦理学
二元伦理学与实践伦理学
三西方元伦理学兴起的背景
四西方元伦理学的发展历程
五元伦理学与中国伦理学研究
第二章摩尔与元伦理学的开端
一伦理学的研究对象和方法
二善是不可定义的
三“自然主义谬误”
四目的善和手段善
五价值论直觉主义思想
六摩尔思想的开创性意义
第三章直觉主义伦理学
一西季威克：直觉主义先驱
二普里查德的义务论直觉主义
三罗斯温和的义务论直觉主义
四尤因的义务论直觉主义
五直觉主义的理论贡献与局限性
第四章早期情感主义伦理学
一情感主义的思想先驱
二罗素的元伦理学思想
三维特根斯坦的元伦理学思想
第五章极端情感主义伦理学
一维也纳学派的元伦理学思想
二艾耶尔的极端情感主义
三关于某些批评的批评
第六章史蒂文森的情感主义态度理论
一分析的目的与任务
二伦理分歧和一致的性质
三道德语言的意义与功能
四伦理学分析方法
五史蒂文森情感主义伦理学的地位
第七章道德语言与道德逻辑
一图尔敏论道德判断的理由
二厄姆森的分级理论
三诺维尔一史密斯的语言理论
四麦凯的“错误理论”
第八章赫尔的普遍规定主义伦理学
一道德哲学研究什么
二道德语言的逻辑研究
三道德判断的规定性和可普遍化性
四道德思维的逻辑与方法
五普遍规定主义与功利主义
六应用伦理学的研究方法
七赫尔思想的总体评价
第九章描述主义伦理学
一描述主义与自然主义
二事实与价值的关系问题及其消解
三道德语言：描述与非描述之争
四确定道德善性的标准
第十章元伦理学的学术价值与局限性
一元伦理学诸流派的思想比较
二元伦理学的基本特征
三元伦理学研究的学术价值
四现代西方元伦理学的局限性
结语元伦理学的发展方向与趋势
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
《伦理学之后》这本书中最让我感到醍醐灌顶的是，它对“共情”的独特见解。我一直认为共情就是站在别人的角度去感受，是一种纯粹的情感共鸣。但这本书却指出，共情并非仅仅是情感上的靠近，更是一种认知上的理解和行为上的支持。作者通过对神经科学和认知心理学的研究，揭示了共情背后的复杂机制，以及它在构建和谐社会中的重要作用。书中有一个关于“替代性痛苦”的讨论，让我印象深刻。我曾经以为，感受到别人的痛苦就是共情，但作者却认为，过度沉溺于他人的痛苦，反而可能导致情感的枯竭，甚至形成一种“道德优越感”。真正的共情，应该是在理解他人痛苦的同时，保持一份清醒和理智，并能够提供有效的帮助。这种对共情的“升级”让我开始审视自己以往的共情方式，是否过于情绪化，而忽略了实际行动？这本书的价值在于，它不仅强调了共情的重要性，更提供了一种更成熟、更具建设性的共情模式，帮助我们与他人建立更深层次的连接。
评分《伦理学之后》这本书最让我着迷的地方，是它对“自由”的哲学性思考。我一直认为自由就是不受约束，可以随心所欲地做任何事情。但这本书却深刻地揭示了，真正的自由并非来自于外部的解放，而是来自于内心的觉醒和选择的力量。作者通过对康德的“自律”理论的解读，以及对现代社会中各种“隐形枷锁”的剖析，让我们意识到，很多时候，我们所谓的“自由选择”，可能只是被各种社会规范、消费主义或者惯性思维所绑架。书中有一段关于“选择的悖论”的讨论，让我印象深刻。我们似乎拥有越来越多的选择，但反而感到更加焦虑和迷茫。这种反思让我开始审视自己的一些“选择”，是否真的出自内心，还是受到了外界的蛊惑？这本书的价值在于，它鼓励我们去认识到那些限制我们自由的因素，并在此基础上，通过内省和自律，重新获得对生活的掌控权。它让我明白，真正的自由，不是随波逐流，而是能够清晰地认识自己，并做出真正符合自己价值观的选择。
评分读完《伦理学之后》，我最大的感悟是关于“公正”。以往我理解的公正，更多的是一种外在的、制度化的公平，比如法律面前人人平等，机会均等等等。但这本书却将“公正”的维度拓展到了人际关系和情感层面。作者通过大量心理学和社会学的案例，展现了在亲密关系、职场互动甚至日常交往中，我们如何不自觉地将自己的偏见和预设带入，从而制造出各种形式的不公正。其中，关于“无意识偏见”的讨论尤其深刻。我曾以为自己是一个很公平的人，不会带有歧视，但书中的实验和访谈让我意识到，很多根深蒂固的观念和刻板印象，我们自己都未必能够察觉。比如，对不同性别、年龄、社会阶层的人，我们可能在潜意识里就有着不同的期待和评价标准。这种对内在不公正的揭示，让我感到一丝不安，但也更加警醒。更重要的是，这本书并没有停留在批判层面，而是提供了很多实用的方法，帮助我们去识别和克服自身的偏见，从而建立更加公正和和谐的人际关系。它让我认识到，真正的公正，不仅是外在制度的完善，更是内在意识的觉醒和持续的自我修正。
评分《伦理学之后》这本书最让我感到耳目一新的是，它对“道德直觉”的深入剖析。我们常常依赖自己的直觉来判断事物的对错，但这本书却告诉我们，直觉并非总是可靠的，它可能受到个人经验、文化背景甚至生理状态的影响。作者通过一系列心理学实验和脑科学的研究，揭示了道德直觉的形成机制，以及它可能存在的偏差。书中有一个关于“道德盲点”的章节，让我颇为震惊。我一直以为自己能够敏锐地察觉到道德上的不妥之处，但作者通过一些案例，展现了我们在某些特定情境下，可能会完全忽略掉一些显而易见的道德问题，而这并不是出于恶意，仅仅是因为我们的认知框架存在局限。这种对自身道德判断能力的质疑，让我感到既不安又兴奋。它促使我去反思，是否在某些时候，我的“直觉”反而成为了我认识真相的阻碍？这本书的价值在于，它提醒我们，在做出重要的道德判断时，不能仅仅依赖直觉，还需要结合理性的分析和多角度的审视。它鼓励我们保持开放的心态，不断学习和修正自己的道德认知。
评分《伦理学之后》这本书最让我印象深刻的，莫过于它对“目的”的哲学反思。我们常常为了达到某个目的而行动，但这本书却引导我们去思考，这个“目的”本身是否值得追求？它是否真正符合我们的价值观？作者通过对功利主义、义务论以及德性伦理学的比较分析，展现了不同伦理学派在看待“目的”上的差异，并提出了“以终为始”的思考方式。书中有一章关于“追求幸福的悖论”的讨论，让我深有感触。我一直认为追求幸福是人生的终极目的，但作者却指出，过分执着于追求幸福本身，反而可能让我们远离幸福。这种观点让我开始审视自己的人生目标，是否过于功利化，而忽略了过程中本身的乐趣和意义？这本书的价值在于，它鼓励我们不仅要关注行动的“结果”，更要关注行动背后的“原因”和“意义”。它提醒我们，在设定目标时，要审慎思考，并确保我们的目标是真正能够带来成长和价值的，而不是仅仅为了满足一时的欲望。
评分《伦理学之后》这本书对我最大的启发，在于它对“意义”的探索。长期以来，我一直在追寻人生的意义，希望找到一个宏大的目标来支撑自己。而这本书却告诉我们，意义并非来自于某个外部的、预设好的答案，而是来自于我们对生活细节的体验、对人际关系的投入以及对自身价值的创造。作者通过对存在主义哲学和积极心理学的结合运用，展现了如何在平凡的生活中发掘出深刻的意义。书中有一段关于“寻找人生导师”的讨论，让我印象深刻。我曾认为找到一位伟大的导师，就能为我指明方向。但作者却认为，我们更需要的是从每一次互动、每一次挑战中学习，并成为自己的人生导师。这种将意义的来源从外部转向内部的转变，极大地解放了我的思想。我开始更加关注当下，享受与家人朋友的相处的时光，并在工作中寻找能够发挥自己特长和热情的地方。这种转变并没有让我的人生变得“宏大”，但却让我的生活充满了色彩和力量。它让我明白，意义并非遥不可及，而是就蕴藏在我们每一次的呼吸、每一次的思考和每一次的行动之中。
评分读《伦理学之后》这本书，最让我印象深刻的是作者对“善”的理解。以往我们习惯性地认为“善”是某种固定的、普适的道德标准，遵循它就能成为一个好人。但这本书却颠覆了我的认知，它指出“善”本身是一个动态的、不断演变的概念，受到社会文化、历史背景、个人经历等多种因素的影响。作者并没有直接给出“什么是善”的答案，而是通过大量的案例分析和哲学思辨，引导我们去探索“善”的边界和可能性。其中，有一章关于“功利主义的局限性”让我醍醐灌顶。我一直对功利主义的“最大多数人的最大幸福”感到认同，但作者通过一个极端的实验场景，揭示了当个体权利与集体利益发生冲突时，功利主义可能带来的道德困境。这让我开始反思，是否在追求集体效益的同时，我们可能会牺牲掉一些更根本的、属于个体的“善”？这种对传统道德观念的质疑，让我感到既困惑又兴奋，仿佛打开了一个全新的思考维度。这本书并非一本教条式的道德手册，而更像是一场深入人心的哲学对话，它鼓励我独立思考，去定义属于自己的“善”，而不是盲目追随既定的道德准则。我发现，这种自我探索的过程本身，就是一种“善”的体现，因为它让我更加关注内心的真实感受，并勇于承担由此产生的责任。
评分《伦理学之后》这本书让我对“幸福”有了全新的认识。我曾经认为幸福是一种状态，是功成名就、物质富足后的必然结果。但这本书却指出，幸福并非一种终点，而是一种过程，一种与挑战共舞、与不确定性拥抱的积极生活态度。作者融合了佛教的慈悲观和现代心理学的积极干预，为我们提供了一种更具韧性和可持续性的幸福观。书中有个章节专门讨论了“逆境中的幸福”，我对此非常好奇。我一直认为不幸是幸福的反面，但作者却通过大量的案例，证明了逆境往往是提升幸福感的催化剂。那些经历过磨难却依然保持乐观心态的人，他们对幸福的理解往往更加深刻和持久。这让我开始反思自己对于挫折的看法，是否过于消极？是否应该从中学习，而不是一味地逃避？这本书的价值在于，它不仅仅是理论上的探讨，更提供了很多切实可行的练习方法，帮助我们培养感恩之心、同情之心以及对生活的热情。读完这本书，我并没有因此变得“不快乐”，反而更加珍惜生活中的点滴美好，并学会了在困难面前保持一份从容和希望。
评分《伦理学之后》这本书带给我的最大冲击，在于它对“人性”的复杂性进行了深刻的揭示。我们往往习惯于将人简单地划分为“好人”和“坏人”，但这本书却告诉我们，人性本身就是一种充满矛盾和张力的存在。作者通过对不同文化背景下人类行为的研究，以及对历史事件的深度剖析，展现了人在善良与自私、理性与非理性、创造与毁灭之间不断摇摆的特质。书中有一个章节专门讨论了“邪恶的平庸性”，这让我对“恶”的产生有了全新的理解。我曾经认为那些作恶之人必定是内心扭曲的，但作者却指出，很多时候，恶的产生，仅仅是因为一些看似微不足道的原因，比如缺乏思考、盲从权威或者仅仅是为了完成任务。这种对“恶”的“日常化”的揭示，让我感到一丝恐惧，但更重要的是，它也促使我去反思，如何在日常生活中警惕自己内心潜在的“恶”。这本书的价值在于，它并没有提供一个简单的“人性善”或“人性恶”的答案，而是鼓励我们去理解和接纳人性的复杂性，并在复杂中寻求向善的力量。
评分《伦理学之后》这本书带给我的最大冲击，在于它对“责任”的重新定义。传统的伦理学往往将责任聚焦于个体行为的后果，强调“做了什么”以及“会带来什么”。而这本书却将目光投向了“为什么会这样做”以及“这样做背后隐藏的动机和环境”。作者通过对一系列复杂情境的剖析，让我们意识到，很多时候，我们的“选择”并非完全出于自由意志，而是受到基因、成长环境、社会结构甚至无意识心理的影响。这并非是要为不当行为开脱，而是要我们理解责任的复杂性，并在此基础上寻求更具建设性的解决方案。比如，书中对“基因决定论”的探讨，让我开始审视自己的一些习惯和倾向，是否真的完全是“我”的选择，还是其中有某种先天的、不可控的因素在起作用？这种反思让我不再轻易地给别人贴上“好人”或“坏人”的标签，而是更加理解和包容。同时，这本书也并没有因此否定责任的存在，反而强调了我们对“如何理解和回应”责任的责任。也就是说，即使我们身处不自由的环境，我们仍然有责任去认识到这种不自由，并尽力去改变或适应。这是一种更深层次的、指向内在觉醒的责任，也是这本书最打动我的地方。它让我明白，真正的责任，不是逃避，也不是简单的惩罚，而是理解、接纳和积极的行动。
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