具體描述
第一部「中國・朝鮮の近世王権」は宋學が正統教義であった近世中國・朝鮮王朝それぞれの王権理論と東アジア諸國間の近世儒教の位相を論じる三つの論考からなる。
井澤論文は、東アジア諸國における皇帝・王などの為政者による祖先祭祀の諸相を、宗廟の創設・変 遷から扱う。まず、宋代太廟製の特徴や変遷、元・明との類似點を述べる。ついで朝鮮王朝における宗廟製の変遷を明らかにし、中國を継承した點と朝鮮獨自の點とを指摘する。そして日本の皇室の祖先祭祀に言及して、「祖先祭祀」から見た各國の共通性と相違性を考察している。
山內論文は、高麗から朝鮮への易姓革命を、朝鮮王朝の當事者たちがどのように権威づけ正當化していったのか、健元陵神道碑、『龍飛禦天歌』、『高麗史』を分析して述べる。前二者に描かれた太祖李成桂やその祖先・子孫代々の事蹟は王朝を権威付けする記述に満ちているが、それは正史として実証史學の史料に用いられている『高麗史』にも當てはまり、これらをはじめから「神話」として認識することの意義を提起する。
伊東論文は、まず硃子學から陽明學への流れ全體を「近世儒教」と措定したうえで、同じく「近世」の語をもって呼ばれる日本の江戸時代との比較を行う。また、明清時代の思想史・社會史諸研究を整理し、溝口雄三の所説が占める學説史的位置を論評する。最後に江戸時代の日本の思想狀況を俯瞰することで東アジアのグローバリゼーションが見齣されることを述べる。
第二部「鎌倉時代の王権」は『愚管抄』や『古今著聞集』など、十三～十四世紀の日本で書かれたテクストを対象として鎌倉時代の言説を読み解いていく四つの論考からなる。
シュライ論文は、時代的には重なるものの屬する文化や歴史的背景を異にする二人の思索者の比較を通して見た王権論の考察である。前半では王権概念に関する歐米での先行研究整理を行ったうえで、その一例としてのオットーの思想が分析される。そして後半ではこれとの比較のもとに『愚管抄』と「夢想記」とに見える慈円の王権論が解釈され、神聖王権という概念の広義での使用が提案される。
水口論文は、儒教儀禮の日本化譚の分析である。すなわち、某人の夢に孔子が現れて大學寮の孔子祭祀（釈奠）で犠牲獣ではなく植物を供えるに至った理由を語る説話に注目し、藤原頼長の日記『颱記』と橘成季の『古今著聞集』との相違點として、後者では孔子が天照大神と同席するからとしていることを指摘する。これは既存の観念を逆手に取ってある価値観を擁護するという、『古今著聞集』全體に通底する世界観の基本構造に呼応するものだという。
近藤論文は、天皇の譲位がどのような政治狀況のもとで行われ、また逆に天皇の譲位がどのような政治狀況を作り齣したのかを考察している。皇位を譲る父なる天皇と、皇位を受ける子たる天皇の意誌は必ずしも一緻せず、後者が前者の修正を図る事例があったこと、両統迭立の狀況においては皇太子の座をめぐる競爭が激しくなったことを指摘している。
ラポー論文は、文観房弘真の「逆徒退治護摩次第」をもとに後醍醐王権における宗教儀禮を分析する。護摩儀禮の一種として密教儀禮の構成要素となった調伏法は、後醍醐政権においては特に軍事的手段として活用された。その儀禮テクストを仔細に分析することで、調伏する側の王権観を明らかにしようと試みている。
第三部「禪僧と儒者の王権論」は禪僧たちの宋學理解と王権との関わりを扱う二つの論考と、宋學の 日本的変容である水戸學と近代天皇製との関係を論ずる論考とからなる。
小島論文は、元に留學して帰朝した臨済僧中巖がかの地で得た宋學についての知識をどう咀嚼したかを論じている。彼の政治論『中正子』は、従來硃熹の思想と直接比較して論じられてきたが、中巖が実際に接した元代禪林での硃子學受容や、硃子學もその一構成要素である宋學全體のなかで考察される必要がある。『中正子』には仏教の立場から宋學を論じた北宋の契嵩の影響も看取されるとし、本場中國や高麗の場閤と比較して當時の日本における宋學受容の特異性が指摘される。
保立論文は、王権との深い関わりのなかで南浦紹明・宗峰妙超の法統に始まった大徳寺が、持明院・大覚寺両統の対立とどう関わったかを扱う。大徳寺が元弘の変による後醍醐天皇の還禦直後に所領安堵されている點からも、「公傢一統」を象徴する寺院としてのその位置づけが窺えるとし、建武新政期における禪律國傢構想は室町幕府の禪宗國傢構想に影響を與えたと論じられる。
陶論文は、『大日本史』編纂作業を終結させた人物の教育勅語解釈を対象に、明治時代の國傢神道成立の思想史的背景を描いている。栗田は藤田東湖に代錶される後期水戸學の嫡流として、天皇製國傢を祭祀儀禮により維持・再生していく運命共同體として提示した。これを伊藤博文・井上毅の憲法製定路線と比較対照することで、後者が「苦肉の策」だったことが照射される。
本書はこのように個別論文を連ねる形になっているけれども、共同研究の成果として首尾一貫したテーマを追究しているつもりである。……本書が「明治百五十年」の時期に公刊されたことは、時事的に幾分かの意義をもつかもしれない。日本が中世・近世にどのような文化交渉を経てきたか実証的に確認する作業が、維新後百五十年の歩みを再考する機縁となれば幸いである。
作者簡介
目錄資訊
第一部 中國・朝鮮の近世王権
東アジアにおける祖先祭祀の諸相――中國、朝鮮、日本を例にして―― …………… 井澤耕一
朝鮮王朝建國神話の創齣 …………………………………………………………………… 山內弘一
東アジアの「近世」から中國の「近代」へ
――比較史と文化交流史／交渉史の視點による一考察―― ………………………… 伊東貴之
第二部 鎌倉時代の王権
ヨーロッパと日本の中世における神聖王権の可能性を巡って
――フライジングのオットーと慈円の歴史思想を中心に―― ………… ダニエル・シュライ
「尼父」と「大神宮」――『古今著聞集』神陶篇十二話の一解釈―― ……………… 水口拓壽
天皇の譲位と院政――鎌倉時代を中心に―― …………………………………………… 近藤成一
南北朝動亂期の王権と調伏法
――文観著『逆徒退治護摩次第』の秘密修法―― ………………………… ガエタン・ラポー
第三部 禪僧と儒者の王権論
中巖円月が學んだ宋學 ……………………………………………………………………… 小島 毅
大徳寺の創建と建武親政 …………………………………………………………………… 保立道久
明治國傢成立期の水戸イデオロギーに関する考察
――「大日本史完成者」栗田寛の勅語講釈を中心に―― …………………………… 陶 徳 民
あとがき ……………………………………………………………………………………… 小島 毅
執筆者紹介／英文目次
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
當我看到《中世日本の王権と禪・宋學》這個書名時，我的腦海中立刻浮現齣無數關於日本中世的想象。那是一個充滿傳奇的時代，武士崛起，佛教盛行，文化藝術也達到瞭新的高峰。然而，我一直覺得，對於那個時期權力的運作，以及影響權力運作的思想根源，我似乎還未能有足夠深入的瞭解。這本書的齣現，正是我一直在尋找的。我特彆好奇，作者是如何將“王權”——在我看來，這不僅僅是狹義的天皇製，更包含瞭幕府、寺院、氏族等各種權力形式——與“禪”和“宋學”這兩個來自東亞大陸的思想體係聯係起來的。我期待書中能夠詳細闡述，在那個動蕩的年代，禪宗的傳播是如何與政治權力相互交織的？是為統治者提供瞭精神慰藉和道德訓誡，還是成為瞭他們進行政治鬥爭的工具？而宋學，作為儒傢思想的集大成者，又是如何在中世日本傳播開來，並對當時的政治思想、社會結構産生影響的？我希望書中能夠有具體的曆史案例，例如，某個重要的政治決策，是否受到瞭禪宗僧侶的建議，或者，某個統治者的改革，是否藉鑒瞭宋學中的某些政治理念。我非常欣賞作者試圖將政治史與思想史、宗教史融為一體的宏大視角。我相信，隻有這樣，我們纔能更深刻地理解那個時代的復雜性。如果這本書能夠清晰地揭示齣禪宗和宋學對日本王權産生的具體影響，那麼它將是一部極具價值的學術著作，能夠為我們理解日本曆史提供全新的維度。
评分在我個人的學術閱讀體驗中，那些能夠連接不同曆史時期、不同文化區域的作品，往往能帶來最大的啓發。《中世日本の王権と禪・宋學》這本書，正是這樣一部讓我充滿期待的作品。標題中的“王權”，在我看來，涵蓋瞭從天皇到幕府，再到地方守護大名的層層權力結構。而“禪”和“宋學”，則代錶瞭當時日本思想界與東亞大陸最前沿的文化思潮的交流。我非常好奇，作者是如何在這復雜的權力網絡中，找到禪宗和宋學的影響軌跡的。我期待書中能夠詳實地闡述，在中世日本，禪宗寺院在政治權力博弈中扮演瞭怎樣的角色？它們是作為統治者的谘詢機構，還是成為瞭獨立的政治力量？宋學的傳入，又對日本的政治哲學和統治方式帶來瞭怎樣的改變？它是否為日本的統治者提供瞭一種更具說服力的意識形態，抑或是激發瞭對現有統治模式的挑戰？我尤其希望，作者能夠提供一些具體的曆史案例，來支持其論點。例如，某個重要的政治改革，是否與宋學的某些政治哲學思想有關？某個統治者，是否曾有意無意地利用禪宗的教義來鞏固自己的權威？如果這本書能夠令人信服地展示齣，禪宗的“空”與宋學的“理”，是如何在中世日本的權力運作中得到體現，又或是如何被政治精英所解讀和利用，那麼它將極大地豐富我們對中世日本曆史的理解，並為跨文化的研究提供一個絕佳的範例。
评分我一直對那些能夠捕捉到時代精神、展現社會深層結構的作品情有獨鍾，《中世日本の王権と禪・宋學》這本書的標題就散發著這種魅力。在我看來，“王權”不僅僅是政治權力本身，更是權力背後的意識形態、統治的閤法性以及社會秩序的維護。而“禪”與“宋學”，這兩個源自中國，卻在日本生根發芽的思想體係，無疑在中世日本扮演瞭舉足輕重的角色。我迫切想知道，作者是如何將這三者融為一體，勾勒齣那個時代獨特的政治與文化生態的。我期待書中能夠深入探討，禪宗的傳播，是如何與當時的政治權力相互作用的？是為統治者提供瞭精神上的權威，還是成為瞭他們進行政治角力的工具？宋學的傳入，又對日本的政治思想産生瞭怎樣的影響？它是否為日本的統治者提供瞭一種更具係統性的治理理論，抑或是挑戰瞭原有的社會等級秩序？我尤其希望，作者能夠提供一些令人信服的史料和細緻的分析，來證明這種思想文化的影響是真實存在的，並且切實地作用於當時的政治實踐。例如，某個重要的政治事件，是否是在禪宗或宋學的思潮影響下發生的？某個政治領袖，其決策是否受到瞭這些思想的啓發？如果這本書能夠清晰地揭示齣，禪宗的“慈悲”和宋學的“仁政”，是如何在中世日本的政治語境中被詮釋和應用的，那麼它將是一部極具價值的研究著作，能夠幫助我們更深刻地理解中世日本王權的運作邏輯及其文化根基。
评分初次翻閱《中世日本の王権と禪・宋學》，我並沒有立刻被它所陳列的史料細節所吸引，反而是被作者那種宏大敘事的雄心所震撼。我一直對日本中世這一時期抱有濃厚的興趣，尤其關注那個權力結構復雜多變、思想流派湧動的年代。這本書顯然試圖描繪一幅更為廣闊的圖景，將錶麵上可能風馬牛不相及的“王權”與“禪”、“宋學”這三個概念巧妙地編織在一起。閱讀的過程中，我仿佛置身於一個巨大的織布機前，看著作者小心翼翼地將細密的絲綫——那些來自寺院、朝廷、武傢甚至商人的史料——一一穿梭，最終織就齣影響日本政治、宗教、文化走嚮的宏大錦緞。我特彆期待書中能夠深入探討，在那個動蕩的時代，禪宗的興起如何為日本的政治統治者提供瞭一種新的閤法性來源，又或者，宋代理學傳入後，如何挑戰瞭原有的政治哲學，並進而影響瞭王權的運作模式。這本書的價值，我認為不僅僅在於史料的發掘，更在於其提齣的宏觀視角和跨學科的整閤能力。它是否有能力說服我，讓我在理解王權時，必須同時考慮禪宗的倫理和宋學的理性？這正是我在閱讀過程中不斷追問自己的問題，也是我判斷此書成功與否的關鍵。我尤其希望，作者在論證過程中，能夠提供一些具體的、令人信服的案例，例如某個重要的政治事件，是如何在禪宗或宋學的思潮影響下發生的，或者，某個統治者，又是如何有意無意地運用瞭這些思想來鞏固自身的權力的。如果這些能夠得到充分的展開，那麼這本書的學術價值將不可估量。
评分翻閱《中世日本の王権と禪・宋學》這本書，我被它試圖構建的宏大敘事所吸引。在我以往的認知中，日本中世的政治舞颱，似乎主要由武士、公傢和寺社構成，他們的權力博弈構成瞭曆史的主綫。然而，本書將“禪”與“宋學”這兩個重要的思想流派引入，無疑為理解那個時代的王權運作，注入瞭新的維度。我特彆好奇，作者是如何將這些看似抽象的思想概念，與具體的政治權力聯係起來的。在我看來，禪宗所倡導的“修行”、“禪定”，是否為當時的統治者提供瞭一種精神上的寄托，或者，成為瞭一種鞏固統治閤法性的工具？而宋學，以其嚴謹的邏輯和深刻的倫理觀，又如何在中世日本傳播，並對當時的政治思想和治理理念産生影響？我期待書中能夠有詳實的論述，例如，某個重要的政治事件，是否受到瞭禪宗高僧的指導？某個統治者，其決策是否藉鑒瞭宋學中的某些政治智慧？我非常欣賞作者試圖打破學科壁壘，將政治史、思想史、宗教史融為一體的努力。如果這本書能夠清晰地揭示齣，禪宗的“因果報應”和宋學的“三綱五常”，是如何在中世日本的政治實踐中被解讀和應用的，又或是如何被統治者所利用，那麼它將是一部極具價值的學術著作，能夠讓我們更深入地理解中世日本王權發展的復雜性和多元性，並為理解東亞文化圈的思想交流史提供一個重要的參考。
评分一直以來，我對亞洲的哲學思想及其對政治的影響都有著濃厚的興趣，而《中世日本の王権と禪・宋學》這本書，恰好滿足瞭我這一探索的欲望。我尤其關注的是，在那些政治動蕩、社會變革的時代，思想的力量究竟能發揮多大的作用。這本書的標題就直接點明瞭它所要探討的核心——中世日本的王權，以及深受中國影響的禪宗和宋學。我認為，理解這三者之間的互動關係，對於把握那個時期的日本曆史至關重要。我迫切想知道，禪宗是如何在中世日本普及開來，並逐漸滲透到社會各個階層，尤其是統治階層？它所倡導的“頓悟”、“無為”等思想，是否為當時的政治權力提供瞭某種閤法性依據，或者，是否也為挑戰現有權力體係提供瞭思想武器？另一方麵，宋學的傳入，又對日本的政治哲學帶來瞭怎樣的衝擊？是提供瞭更精細化的統治理論，還是引發瞭對現有社會秩序的深刻反思？我期待書中能夠有具體的人物和事件作為例證，例如，某位天皇或幕府將軍，是如何利用禪宗的某些理念來鞏固其統治的，或者，某位學者，又是如何將宋學思想引入日本，並對其政治精英産生瞭影響。我認為，如果作者能夠清晰地展示齣禪宗和宋學與日本王權之間，那種錯綜復雜、相互影響的內在邏輯，那麼這本書的價值將無可估量。我非常希望，這本書能夠讓我跳齣傳統的政治史敘事，看到更深層次的思想根源，並最終理解，在曆史的洪流中，思想是如何塑造權力的，而權力又如何反作用於思想。
评分在我閱讀曆史著作時，我總是在尋找那些能夠提供全新視角、挑戰既有認知的作品。《中世日本の王権と禪・宋學》恰好滿足瞭我的這一需求。這本書的標題就讓我眼前一亮，它將“王權”這個政治概念，與“禪”和“宋學”這兩個具有深厚文化和哲學底蘊的概念並置，預示著一場深刻的思想與政治的對話。我非常想知道，作者是如何在這個復雜的互動中，找到清晰的邏輯綫索。在中世日本，王權的閤法性來源，是如何受到禪宗宗教理念的影響的？禪宗所倡導的“修行”、“頓悟”，是否為統治者提供瞭一種超越世俗的權威感，或者，是否為他們構建瞭一種新的道德敘事？而宋學的傳入，又對日本的政治哲學産生瞭怎樣的衝擊？我期待書中能夠詳細論述，宋學中的“天命”、“人道”等觀念，是如何被日本的政治精英所接受和解讀的，又是否為他們提供瞭某種治理國傢的思想框架？我尤其希望，作者能夠提供一些具體的史料和分析，來證明這種思想的影響並非僅僅是學術上的探討，而是切實地作用於當時的政治決策和權力運作。例如，某個重要的政治改革，是否受到瞭宋學思想的啓發？或者，某個統治者，是否曾通過與禪宗高僧的交流，來鞏固其統治的閤法性？如果這本書能夠令人信服地展現齣，禪宗和宋學如何深刻地塑造瞭中世日本的王權，那麼它無疑將成為該領域內一部重要的學術著作，為我們理解日本曆史提供一個更加豐富和多元的維度。
评分對於中世日本的研究，我一直以來都傾嚮於關注那些直接影響權力結構的因素，比如武士階級的崛起、封建製度的演變、經濟基礎的變遷等等。然而，《中世日本の王権と禪・宋學》這本書，卻將目光投嚮瞭一個我之前可能忽略的角度——思想文化的影響。書中“王權”、“禪”、“宋學”這三個關鍵詞，在我看來，分彆代錶瞭政治、宗教和哲學三個層麵，而它們在中世日本的交織，無疑構成瞭理解那個時代復雜性的關鍵。我非常好奇，作者是如何將這些不同維度的要素整閤在一起，描繪齣一幅連貫的曆史畫捲的。我期待書中能夠深入探討，禪宗在中世日本的發展，是如何與政治權力産生聯係的？是為統治者提供瞭一種精神上的支撐，還是成為瞭一種政治工具？宋學，作為一種強調理性、秩序和道德的哲學體係，又是如何在中世日本傳播，並對當時的政治思想和統治方式産生影響的？我希望能看到一些具體的案例，比如，某個著名的寺院，是如何與幕府建立聯係的？某個政治人物，其思想和行為，是否受到瞭宋學的影響？如果這本書能夠清晰地闡釋齣，禪宗的“無為而治”和宋學的“格物緻知”，如何在中世日本的政治實踐中得到體現，又或是如何被解讀和利用，那麼它將對我們理解那個時代的權力運作，提供一個全新的、更深層次的視角。我期待的，是能夠透過錶麵的政治鬥爭，看到更深層的思想文化動力，從而理解日本中世王權的獨特發展軌跡。
评分我之前閱讀過不少關於日本武傢政權興衰的著作，但往往聚焦於軍事鬥爭、經濟基礎或是權力結構的演變。然而，《中世日本の王権と禪・宋學》的齣現，無疑為我打開瞭一個全新的視角。《王権》二字，在我看來，不僅僅是指天皇的權威，更是包含瞭幕府、守護大名等各種形式的權力主體。而“禪”與“宋學”，更是分彆代錶瞭兩種深刻影響東亞文明的精神和思想力量。我好奇的是，作者是如何將這三種看似不甚關聯的概念，在曆史的長河中找到它們的交匯點，並由此勾勒齣中世日本政治圖景的。是禪宗寺院在政治鬥爭中扮演瞭怎樣的角色？它們又是如何與王權進行博弈或閤作的？宋學的傳入，是否為日本統治者提供瞭一種更具操作性的治理理論，亦或是激發瞭某種潛在的改革衝動？我期待書中能夠有詳實的論述，例如，某些重要的政治改革，是否受到瞭宋學思想的啓示？又或者，某些政治領袖，其決策是否受到瞭禪宗僧侶的建議？這本書的獨特之處，在於它試圖打破傳統的史學分類，將政治史、思想史、宗教史融為一體，這本身就是一項艱巨的挑戰。我特彆想知道，作者在論證的過程中，是否有足夠的史料支撐，能夠讓人信服地看到禪宗和宋學對日本王權産生的具體而深遠的影響。否則，僅僅是概念上的聯係，將顯得空泛而缺乏說服力。我期待的是，在閱讀完這本書後，我能夠對中世日本的權力運作，有一個更加立體、更加豐富、更加深刻的理解，不再僅僅停留在錶麵的政治鬥爭，而是能洞察其背後所湧動的思想暗流。
评分我一直對那些能夠跨越學科界限、整閤不同領域知識的著作抱有極大的熱情，而《中世日本の王権と禪・宋學》無疑屬於這一類。在我的認知中，日本中世的王權，往往被描繪成一個在幕府、朝廷、寺社之間復雜博弈的權力中心。而“禪”和“宋學”，則分彆代錶瞭深刻影響東方文明的精神和哲學思潮。這本書的吸引力在於，它嘗試將這三個看似獨立的議題，置於同一框架下進行審視。我非常期待書中能夠詳細探討，禪宗的傳播在中世日本的政治生態中扮演瞭怎樣的角色？它是否為統治者提供瞭新的閤法性敘事，抑或是成為瞭挑戰既有秩序的思想酵母？而宋學的傳入，又如何影響瞭日本的政治思想，是否催生瞭新的治國理念，又或者，為統治者提供瞭更具係統性的倫理規範？我尤其希望，作者能夠通過具體的曆史事件和人物，來展現這種影響的真實麵貌。例如，某個重要的政治改革，是否與宋學思想有關聯？某個統治者，是否曾受到禪宗高僧的點撥？如果這本書能夠提供令人信服的論證，清晰地勾勒齣禪宗和宋學對日本王權運作機製的微妙而深刻的塑造作用，那麼它將極大地拓展我們對中世日本的理解。我期待的，不僅僅是史料的堆砌，更是能夠看到作者如何將這些零散的史料，編織成一張精密的思想與權力交織的網，從而揭示齣中世日本王權演變的深層邏輯。
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