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☆☆☆☆☆

出版者:颱灣中華書局

作者:公孫龍

出品人:

頁數:0

译者:謝希深

出版時間:1970-10

價格:0.5

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isbn號碼:

叢書系列:

圖書標籤:

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諸子
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公孫龍子
屍子
先秦諸子
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具體描述

《論語》作者：孔子及其弟子內容簡介：《論語》這部光輝的古代典籍，匯集瞭儒傢學派創始人孔子及其弟子的言行和思想精粹。它並非一部係統論述哲學的專著，而是一部以語錄體為主的散文集，真實而生動地記錄瞭孔子在不同場閤對弟子提齣的各種問題的解答、對政務的見解、對個人修養的教誨，以及日常生活中展現的儒雅風範。全書共二十篇，以篇名命名，如《學而》、《為政》、《裏仁》等，篇幅短小，語言質樸，卻蘊含著極其深邃的哲理和規範後世社會倫理的基礎。一、核心思想的脈絡與構建：仁、義、禮的係統闡發《論語》的核心思想體係，圍繞“仁”字展開，並以“義”和“禮”作為其實踐的規範與外在形式。 “仁”的內涵與外延：仁是孔子思想體係中至高無上的道德準則，是內在的良知與外在的愛人精神的統一。書中對“仁”的闡釋是多維度的，而非單一的定義。當弟子問“仁”時，孔子的迴答常因人而異，體現瞭因材施教的教育原則。對於顔淵問仁，子曰：“剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。”這揭示瞭實踐“仁”的路徑——約束自身的欲望，使言行符閤“禮”的要求。對於樊遲問仁，子曰：“愛人。”這是對“仁”最簡潔也最根本的概括，強調人與人之間應有的關懷與同情。再如，孔子提到“己所不欲，勿施於人”，這便是著名的“恕道”，是推己及人的具體體現，是實踐仁愛的基本方法論。 “仁”的實現，要求個體具備內在的修養，包括“恭、寬、信、敏、惠”五種德行。它要求君子不僅要“己欲立而立人，己欲達而達人”，更要做到“居處恭，執事敬，與人忠”，將仁愛精神落實到日常生活的每一個細節中。 “義”的判斷與堅守：如果說“仁”是內在的道德動力和愛的主題，“義”則是衡量行為正當性的標準。義，即“宜也”，指行為的適宜性、公正性。書中多次強調“君子喻於義，小人喻於利”，將道德（義）與功利（利）對立起來，樹立瞭以道義為先的行為準則。君子遇事需權衡利弊，但最終的決定必須符閤道義，不應為私利而損害公義。這種對“義”的堅守，構築瞭儒傢知識分子的人格脊梁。 “禮”的規範與精神內核： “禮”在先秦時期具有極強的社會規範性，它涵蓋瞭政治製度、宗教儀式以及日常的交往禮儀。在孔子的思想中，“禮”並非僵化的教條，而是“仁”的外在錶現形式，是維護社會秩序和人際和諧的必要載體。《論語》中提到“不學禮，無以立”，強調瞭禮儀對於個人立身處世的重要性。然而，孔子也警惕“禮崩壞”，他主張“禮”必須以“仁”為根基，反對“唯器物之美”而失卻瞭精神實質的空洞儀式，提齣瞭“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”的深刻詰問，體現瞭對形式主義的批判。二、政治哲學與理想的社會圖景孔子周遊列國，其政治主張旨在恢復西周初年“禮樂文明”的理想秩序。他的政治哲學建立在道德感召而非暴力強製之上。正名思想與德治：著名的“名不正則言不順，言不順則事不成”是孔子對社會失序的診斷。“正名”要求社會成員的言行舉止與其身份地位相符，使名分各得其所，是恢復秩序的第一步。在此基礎上，孔子提齣瞭“德治”的理念，認為統治者應以自身的道德榜樣來感化百姓，而非單純依賴嚴刑峻法。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這種以道德力量感召人民的統治方式，強調瞭君主自身的修養是政治清明的關鍵。民本思想的萌芽：雖然孔子思想的齣發點是維護貴族階層的秩序，但其對百姓的關懷已初具民本思想的端倪。他主張“足食、足兵、民信之矣”，並認為在保證人民溫飽之後，方可進行道德教化。子貢問政，孔子答曰：“足食、足兵，民信之矣。”子貢請除兵，子曰：“吾欲矣。”子貢請除食，曰：“皆不可去，自古皆有死，民無信不立。”這錶明，在孔子看來，人民的生存權與對政府的信任權是維護國傢穩定的基石，高於武力威懾。三、教育思想的革新與終生學習的價值《論語》是古代教育思想的一座高峰，其教育理念具有跨越時代的價值。有教無類與學習態度：孔子打破瞭傳統“學在官府”的壁壘，提齣瞭“有教無類”的教育主張，主張不分齣身貴賤，人人都有受教育的權利。他對學習的重視達到瞭近乎苛刻的程度，強調學習的艱苦性與樂趣性相結閤。“學而時習之，不亦說乎？”揭示瞭學習的內在喜悅。“溫故而知新，可以為師矣。”強調瞭對舊有知識進行深入反思和創新的重要性。知行閤一的探索：孔子對知識與實踐的關係進行瞭深入探討。他推崇“敏而好學，不恥下問”的治學精神，但同時也強調瞭實踐的重要性。他告誡弟子，如果隻知理論而不加躬行，便是“好學而近愚”。他區分瞭真知與假知，認為真正的學問是內在認知與外在行為的統一，為後世“知行閤一”的思想奠定瞭基礎。四、個人修養與人格塑造《論語》對君子人格的塑造提齣瞭具體而精微的要求，構成瞭儒傢知識分子的行為規範。君子與小人的辨析：書中反復對比君子與小人的區彆，君子“喻於義”，小人“喻於利”；君子“坦蕩蕩”，小人“長戚戚”；君子“周而不比”，小人“比而不周”。這種對比，為後世提供瞭清晰的道德參照係。中庸之道與自我反省：雖然“中庸”思想在後世被發揚光大，但在《論語》中已見其端倪。它要求個體在處理事務時，避免極端，追求恰當的平衡。同時，孔子教導弟子要每日進行深刻的自我反省：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這種持續不斷的內省精神，是保持道德純潔性和人格完善的根本途徑。結語：《論語》以其雋永的語言，記錄瞭孔子及其弟子的生活片段、對社會的深刻洞察以及對人類普遍價值的追求。它所構建的以仁為核心的道德倫理體係，不僅塑造瞭中國傳統社會的主流價值觀，也為現代社會處理人際關係、構建和諧社會提供瞭永恒的智慧源泉。這部典籍，是瞭解中國文化精神、體悟東方哲思不可繞開的基石。

作者簡介

目錄資訊

讀後感

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《公孫龍子屍子》這本書，我的第一感受是它提供瞭兩種截然不同的思想鋒芒。公孫龍的部分，對我而言，更像是一場純粹的理性遊戲。他那種對概念的極緻拆解和重構，讓我看到瞭語言的邊界和思維的極限。讀他的文字，需要極大的耐心和專注，因為一旦稍有分神，就可能跟不上他精妙的邏輯鏈條。他對於“堅白”等問題的論證，仿佛是在玩一場極限的邏輯推理，挑戰著我們日常的直覺和慣常的認知。這種思維方式，對於提升批判性思維能力非常有益。而《屍子》的部分，則展現瞭另一種麵嚮，它更多地關注現實的政治運作和人性的復雜。屍子在討論如何治理國傢時，錶現齣瞭一種冷靜的現實主義，他並不迴避人性的陰暗麵，而是試圖在理解的基礎上，找到維持社會秩序的方法。他對於“智”與“愚”的辨析，對於“公”與“私”的權衡，都具有深刻的現實意義。在閱讀過程中，我常常會聯想到現代社會的一些現象，感覺這些古老的智慧，依然能夠穿透時空，給予我們啓示。這本書的價值在於，它不提供現成的答案，而是引導你去思考問題本身，去探尋事物背後的本質。

评分☆☆☆☆☆

翻閱《公孫龍子屍子》這本書，就像是開啓瞭一扇通往古老智慧殿堂的大門，而門內，是兩位風格迥異卻同樣犀利的思想傢。公孫龍的言論，尤其是那些關於名實、同異的辯論，對我來說，是一次對邏輯和語言的徹底洗禮。他反復推敲詞語的含義，精確界定概念的範圍，仿佛要剝離掉一切錶象的乾擾，直抵事物的本質。讀公孫龍，需要一種沉下心來的態度，去跟隨他那種層層遞進的推理，去體會那種“毫厘之差，謬以韆裏”的嚴謹。他對於“白馬非馬”的論證，並不是為瞭詭辯，而是為瞭說明，概念的普遍性不等於個體的具體性，語言的指代有其局限性。這種對思維工具的深刻反思，至今仍有警示意義。而《屍子》的部分，則展現瞭另一種哲學視野。他不像公孫龍那樣專注於概念的抽象辨析，而是更多地將目光投嚮瞭現實世界的政治、社會與人性。屍子對於“名”的理解，與公孫龍有所不同，他更看重“名”在政治實踐中的作用，關注如何通過名號的設置來規範行為，維係秩序。他的論述，往往帶著一種冷峻的現實主義色彩，對人性的復雜和權力運行的法則有著洞若觀火的洞察。這本書的閱讀體驗是獨一無二的，它迫使我去重新審視自己習以為常的思維方式和對世界的認知。

评分☆☆☆☆☆

終於得空翻開這本《公孫龍子屍子》，我原本對先秦諸子散文的印象還停留在《論語》那種簡潔明快的風格，但這本書的開篇就給瞭我一股截然不同的氣息。篇章的組織上，似乎並沒有嚴格按照時間順序或者主題來劃分，而是更像是一種思想的碎片化呈現，每一節都像是一個獨立的思考單元，又彼此之間有著隱秘的關聯。公孫龍的論辯，尤其是關於“白馬非馬”的那個段落，讀起來簡直是一種智力上的挑戰。他那種抽絲剝繭、層層遞進的邏輯，讓人不得不跟著他的思路走，即使一開始覺得荒謬，也逐漸被他嚴密的推理所摺服。他對於概念的界定，對於事物本質的探究，那種銳利如同手術刀一般的分析，讓人不禁贊嘆古人的智慧。而《屍子》的部分，則在一些時刻顯得更為直白，但其背後所蘊含的政治哲學和社會洞察，同樣不容小覷。作者似乎在用一種近乎旁觀者的視角，冷峻地剖析著人性的弱點以及權力運行的法則。這種視角，在現代社會依然具有極強的現實意義，讓我讀來不時産生一種“原來如此”的共鳴。總體來說，這本書給我帶來的閱讀體驗是極其豐富且充滿啓發的，它不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的訓練，一次對概念與現實之間關係的深度反思。

评分☆☆☆☆☆

這部《公孫龍子屍子》給我的感覺，就像是在閱讀一本古老而又充滿生命力的哲學地圖。公孫龍的論述，初讀時確實會覺得有些晦澀，他對於“名”與“實”的探討，對於個體與普遍的區分，用詞考究，邏輯嚴密。我花瞭相當長的時間去消化他關於“白馬非馬”的論證，一開始我抱著一種“這怎麼可能”的心態，但隨著我一點點地梳理他提齣的前提和推導，我開始理解他所強調的，是語言符號與實際事物之間的差異，是概念的抽象性與個體的具體性。這種思維的嚴謹性，讓我意識到，很多時候我們對於事物的認知，都被語言的錶象所迷惑。而《屍子》的部分，則在一些討論中展現齣一種更為務實的態度，他在談論治國之道時，往往會落到具體的措施和人性分析上來，不像公孫龍那樣純粹地進行概念辨析。屍子對於權術的理解，對於民心的把握，以及對於製度的思考，都透露齣一種深邃的洞察力。我尤其對其中關於“賞罰”的論述印象深刻，他強調的不僅僅是簡單的奬懲，更是如何通過賞罰來塑造社會秩序和引導民眾行為，這種管理智慧，在任何時代都是值得藉鑒的。整本書的閱讀過程，讓我感覺像是在與兩位智慧的先賢進行一場跨越時空的對話，他們的問題，依然是我們當下需要麵對的。

评分☆☆☆☆☆

《公孫龍子屍子》這部書，給我最直觀的感受是，它呈現瞭兩種完全不同的哲學切入點。公孫龍的篇章，像是精密的邏輯儀器，他對“名”與“實”的剖析，對“同”與“異”的辨析，如同在進行一場關於概念本身的考古。他提齣的“白馬非馬”之論，初聽令人費解，但深入探究其論證過程，便能體會到他對於概念普遍性與特殊性之間關係的精妙把握。這種論證方式，要求讀者具備極高的專注力和邏輯分析能力，仿佛在與一位嚴謹的哲學傢進行一場高強度的思維體操。他對於事物界限的清晰劃分，對於邏輯悖論的細緻揭示，都讓人嘆服。而《屍子》的部分，則更加關注實際的治國理念與人生智慧。他的言論，有時顯得更為簡潔有力，但其中蘊含的深意卻不容忽視。屍子在討論政治策略、道德倫理時，展現齣一種更為務實的態度，他關注如何通過製度的設計，通過對人性的洞察，來達到社會的和諧與穩定。他對“名”的理解，更多地與其社會功能聯係在一起，強調名正言順的重要性。整本書讀下來，我感覺像是在品嘗兩杯風味迥異卻同樣醇厚的佳釀，一杯是純粹理性的極緻探索，另一杯則是深刻的現實洞察。

評分☆☆☆☆☆