具體描述
譯 序
《印藏漢濛佛教史如意寶樹》簡稱《如意寶樹史》，又譯為《鬆巴堪布佛教史》，成書於1748年。
作者鬆巴堪布益西班覺（1704——1788），青海濛古族，是青海佑寜寺第三世鬆巴活佛。他自幼被第一世嘉木樣活佛阿旺宗哲認定為二世鬆巴羅桑丹貝堅的轉世靈童，1710年於青海塔秀寺從塔秀·麯江嘉措齣傢為僧，1713年被迎入官隆寺（清雍正年間賜名佑寜寺），拜卻藏活佛羅桑丹貝堅贊為師，正式開始對佛法的聞習。1723年，鬆巴年滿20歲，赴拉薩求學，不久官隆寺因參加與羅蔔藏丹津反清事件，遭清軍鎮壓，寺院被毀，鬆巴求學在外，幸免於難。在藏鬆巴學經於哲蚌寺郭莽紮倉，從第五世班禪大師受比丘戒，先後受學於阿旺南喀、摩嘉然堅巴·加央嘉措、赤欽阿旺卻丹、南喀桑布等數十名大德，潛心佛法，廣習顯密經論及其它明處，獲有“林塞噶居”學位，以博學善辯著稱。1727年衛藏戰爭時，鬆巴等人支持頗羅鼐一方，反對阿爾布吧等徵調僧人當兵。戰爭結束後，頗羅鼐奏請達賴喇嘛封鬆巴為吉采寺堪布，從此人稱“鬆巴堪布”。1731年，鬆巴堪布迴到得以重建的佑寜寺，積極緻力於佑寜寺的復興，並赴各地講經傳法，一生3次齣任佑寜寺法颱，曾為羊官寺、龍溝寺、白紮？寺、祁傢寺、噶丹仁欽林寺法颱，並數次去內濛等地弘法，與許多濛古王公廣結法緣，多建殿堂佛塔，授法傳戒弟子無數。1737年、1742年受清廷之召，兩次赴京，晉見乾隆皇帝，章嘉國師若必多傑賜給他“額爾德尼班智達”封號。1788年鬆巴堪布去世，享年85歲。
鬆巴堪布是十八世紀聞名濛藏地區的學者，通達大小五明，著作宏富，遺惠後人，有《鬆巴文集》行世，凡9函68部。其中佛學方麵有《經論寶庫之鑰》、《密咒總義》、《法行寶鬘》、《法行集要》、《四續護摩儀軌》、《止觀秘訣集》等眾多顯密論作，曆算方麵有《格丹新曆》、《曆算母子三部》，醫學方麵有《藥物識彆》、《醫學四續釋難》等，曆史方麵有《如意寶樹史》、《青海史》、《自傳》等，另有《詩鏡詩例》、《藏文正字學》、《詩學藻詞》等語言文字方麵的著作。
《如意寶樹史》是鬆巴堪布的代錶作，也是藏文曆史著作中的名著之一。該書全麵係統地講述佛教在印度和我國藏族、濛古族以及漢族地區的産生傳播情況，內容極為豐富，敘事扼要，匯總瞭大量的史料，糾正瞭年代等方麵的不少錯誤，對現今研究印度佛教史、藏族曆史、藏傳佛教史、濛古史等都具有重要的參考價值。早在1908年，印度人達斯將此書譯成英文，連同原文一並印行，頗受學術界的重視。而時過近一個世紀，國內尚無漢譯本問世，為瞭便於民族史和佛教史的研究，弘揚民族文化，使更多的人能夠瞭解《如意寶樹史》這部名著，甘肅民族齣版社遂約請我們翻譯此書，經一年多的努力，現終於完成。
譯本根據西北民族學院圖書館藏《如意寶樹史》本刻本譯齣。其中，開頭至“宗喀巴大師傳”部分由蒲文成翻譯，“曆任噶丹金座”至結尾部分由纔讓翻譯。原本中作者加有許多眉注，今將原注置於被注文字後麵的括號（藏文）中；各章節後麵的注釋及“大事年錶”等部分的公元年代係譯者所加；原本章目繁復，比較淩亂，翻譯時按原目標以天乾序號，以明眉目，方便讀者。
翻譯齣版過程中得到瞭甘肅民族齣版社的領導和編輯周加剋等同誌的熱情幫助，在此深錶謝意。因譯者學識所限，難免有誤譯之處，請識者指正為感。
作者簡介
活佛。他自幼被第一世嘉木樣活佛阿旺宗哲認定為二世鬆巴羅桑丹貝堅的轉世靈童，1710年於青海塔秀寺從塔秀·麯江嘉措齣傢為僧，1713年被迎入官隆寺（清雍正年間賜名佑寜寺），拜卻藏活佛羅桑丹貝堅贊為師，正式開始對佛法的聞習。1723年，鬆巴年滿20歲，赴拉薩求學，不久官隆寺因參加與羅蔔藏丹津反清事件，遭清軍鎮壓，寺院被毀，鬆巴求學在外，幸免於難。在藏鬆巴學經於哲蚌寺郭莽紮倉，從第五世班禪大師受比丘戒，先後受學於阿旺南喀、摩嘉然堅巴·加央嘉措、赤欽阿旺卻丹、南喀桑布等數十名大德，潛心佛法，廣習顯密經論及其它明處，獲有“林塞噶居”學位，以博學善辯著稱。1727年衛藏戰爭時，鬆巴等人支持頗羅鼐一方，反對阿爾布吧等徵調僧人當兵。戰爭結束後，頗羅鼐奏請達賴喇嘛封鬆巴為吉采寺堪布，從此人稱“鬆巴堪布”。1731年，鬆巴堪布迴到得以重建的佑寜寺，積極緻力於佑寜寺的復興，並赴各地講經傳法，一生3次齣任佑寜寺法颱，曾為羊官寺、龍溝寺、白紮？寺、祁傢寺、噶丹仁欽林寺法颱，並數次去內濛等地弘法，與許多濛古王公廣結法緣，多建殿堂佛塔，授法傳戒弟子無數。1737年、1742年受清廷之召，兩次赴京，晉見乾隆皇帝，章嘉國師若必多傑賜給他“額爾德尼班智達”封號。1788年鬆巴堪布去世，享年85歲。
鬆巴堪布是十八世紀聞名濛藏地區的學者，通達大小五明，著作宏富，遺惠後人，有《鬆巴文集》行世，凡9函68部。其中佛學方麵有《經論寶庫之鑰》、《密咒總義》、《法行寶鬘》、《法行集要》、《四續護摩儀軌》、《止觀秘訣集》等眾多顯密論作，曆算方麵有《格丹新曆》、《曆算母子三部》，醫學方麵有《藥物識彆》、《醫學四續釋難》等，曆史方麵有《如意寶樹史》、《青海史》、《自傳》等，另有《詩鏡詩例》、《藏文正字學》、《詩學藻詞》等語言文字方麵的著作。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
我最近沉迷於一本關於海洋生物行為學的科普讀物，這本書簡直是為所有對深海世界感到好奇的人量身定做的。作者是一位經驗豐富的海洋生物學傢，他的筆觸既專業又充滿激情。他用生動有趣的語言描述瞭抹香鯨的深潛技巧、章魚的僞裝藝術以及珊瑚礁生態係統中復雜的社會結構。最讓我震撼的是關於聲呐通訊和生物發光的部分，書中配有大量的、高質量的實景照片和圖錶，讓那些遙遠、神秘的深海生物仿佛觸手可及。這本書最成功的地方在於，它沒有將科學知識寫成枯燥的公式或數據堆砌，而是通過一個個引人入勝的“故事”來闡述復雜的生物學原理。例如，書中對某些魚類為瞭求偶而進行光信號交流的描述，簡直比任何愛情小說都要麯摺動人。讀完後，我對海洋的敬畏之情又加深瞭一層，意識到我們對地球上最大生態係統的瞭解還非常有限。這本書極大地滿足瞭我對未知世界探索的渴望。
评分我剛剛翻完瞭一本關於十九世紀末期維也納咖啡館文化的社會學研究報告。這本書的視角非常獨特，它沒有關注那些著名的藝術傢或哲學傢本人，而是將咖啡館視為一個特殊的“社會實驗室”。作者細緻地分析瞭在這個半公開空間裏，知識分子、資産階級以及新興的藝術傢群體是如何互動、碰撞並最終塑造瞭現代主義思潮的。書中對咖啡館的室內設計、侍者服務規範，甚至是菜單上的食物構成，都進行瞭深入的社會符號學解讀。我尤其欣賞作者對“閑聊”這種行為的重視，認為在那個信息流通不暢的年代，咖啡館裏的碎片化交流是創新的重要溫床。文字風格偏學術，但行文流暢，充滿瞭對那個特定曆史時期文化氛圍的捕捉能力。這本書讓人明白，偉大的思想並非總是在肅穆的書房中誕生，有時它們恰恰孕育於一杯濃縮咖啡的蒸汽和鄰座的竊竊私語之中。對於研究城市文化和現代性起源的讀者來說，這本書提供瞭全新的分析框架。
评分說實話，我最近讀完瞭一本非常另類的城市規劃史讀物，這本書完全顛覆瞭我對“秩序”和“美觀”的傳統認知。作者的論點非常大膽：他認為許多偉大的城市都不是被精心設計齣來的，而是其居民在自發需求和無序試錯中“生長”齣來的有機體。書中通過大量曆史案例，對比瞭巴洛剋式的宏大軸綫規劃與中世紀蜿蜒小巷的生命力，並用現代復雜性科學的理論來解釋這種“湧現”現象。我被書中對“非正式定居點”和“灰色基礎設施”的重新評價所吸引，它挑戰瞭官方規劃的絕對權威性。作者的論述充滿瞭批判精神，但並非盲目反對規劃，而是提倡一種更加尊重地方特性和適應性強的“柔性規劃”。這本書的圖文排版也極具現代感，許多俯瞰圖和剖麵圖的對比分析，使抽象的理論變得直觀易懂。它讓我開始用一種全新的、更具人性化的眼光去看待我生活著的城市肌理，充滿瞭對“在地智慧”的贊嘆。
评分剛剛看完一本關於中世紀歐洲手工藝復興的專著，這本書的細膩程度簡直令人驚嘆。作者像是時間旅行者，將我們帶迴瞭那個工匠精神被推崇到極緻的年代。書中詳細描述瞭哥特式教堂的玻璃彩繪是如何從礦物采集到最終安裝的每一個步驟，那種對細節的執著和對技藝的傳承，讀起來讓人熱血沸騰。特彆是關於羊皮紙製作和手抄本插圖的章節，簡直是活生生的曆史教科書，不僅有技術層麵的剖析，更有那些工匠們在艱苦條件下如何保持創造力的故事。這本書的語言風格非常樸實、真誠，沒有過多華麗的辭藻，但每一個字都充滿瞭對曆史的尊重和對勞動的贊美。我個人非常欣賞作者在描述那些失傳技藝時所流露齣的那種惋惜與傳承的緊迫感。對於任何對建築史、藝術史或者僅僅是對“慢工齣細活”這種理念著迷的人來說，這本書都是不可多得的寶藏。它讓我重新審視瞭現代工業化生産中缺失的那種人與物之間深刻的連接感。
评分我最近讀瞭一本關於古代哲學和宇宙觀的書，這本書從一個非常宏大的視角探討瞭時間和空間的概念。作者引用瞭大量不同文化背景下的神話傳說和早期科學思想，試圖構建一個全新的理解世界的框架。書中的論證邏輯非常嚴密，但又充滿瞭詩意，讀起來就像是在經曆一場思想的探險。特彆是對“無限”的闡釋部分，讓我對我們日常所感知的現實産生瞭深深的懷疑。書中沒有給齣最終的答案，而是引導讀者不斷地深入思考，非常適閤那些喜歡深度閱讀和哲學思辨的讀者。它不是一本輕鬆的讀物，需要集中精力去理解那些復雜的概念和引用的典故，但那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。我特彆喜歡作者在論述中展現齣的那種對知識的敬畏之心，讓人感受到人類探索未知的勇氣和智慧。這本書更像是一麵鏡子，映照齣我們自身認知的局限性，也激發瞭我們對真理的無限嚮往。總的來說，這是一次非常充實且令人震撼的閱讀體驗，它拓寬瞭我對世界本質的理解邊界。
评分蠻好玩的，摩訶支那部分
评分蠻好玩的，摩訶支那部分
评分讀過霍爾地區佛教傳播的部分
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评分讀過霍爾地區佛教傳播的部分
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