具体描述
本书共分为逼近世纪末 ; 批评与阐释 ; 隔浩繁 评论 ; 文艺短评四辑, 其主要内容包括: “跨越世纪之门 —— 《逼近世纪末小说选》序”、“现代都市社会的‘欲望’文本”、“面对面逼近世纪末的中国文学 —— 答《读书人报》记者问”等。
作者简介
陈思和,1954年出生于上海。祖籍广东番禺。复旦大学中文系教授,博士生导师。教育部长江学者特聘教授、国家教学名师。历任复旦大学人文学院副院长、中文系系主任,现任复旦大学图书馆馆长,校务委员,校学术委员会、校学位委员会委员。兼任中国当代文学研究学会副会长、中国现代文学学会副会长,中国文艺学学会副会长,上海市作家协会副主席等。著有《中国新文学整体观》《人格的发展——巴金传》《新文学传统与当代立场》《中国当代文学史教程》(主编)等,主编“火凤凰文库” “火凤凰新批评文丛” “逼近世纪末小说选”等,另有编年体文集十多卷。
目录信息
002 跨越世纪之门
——《逼近世纪末小说选(卷一,1990—1993)》序
010 变化中的叙事与不变的立场
——《逼近世纪末小说选(卷二,1994)》序
024 碎片中的世界与碎片中的历史
——《逼近世纪末小说选(卷三,1995)》序
044 个人经验下的文学与所谓“冲击波”
——《逼近世纪末小说选(卷四,1996)》序
060 多元格局下的小说文体实验
——《逼近世纪末小说选(卷五,1997)》序一
071 “何谓好小说”的几个标准
——《逼近世纪末小说选(卷五,1997)》序二
084 现代都市社会的“欲望”文本
096 面对逼近世纪末的中国文学
——答《读书人报》记者问
099 研究1990年代文学的几个概念的说明
109 试论1990年代文学的无名特征及其当代性
第二辑•批评与阐释
120 关于乌托邦语言的一点随想
——致郜元宝谈王蒙小说的特色
137 又见陈奂生
——致高晓声
144 民间的温馨
——刘玉堂的“沂蒙山系列”
151 还原民间:谈张炜《九月寓言》
159 良知催逼下的声音
——关于张炜的两部长篇小说
173 致尤凤伟:历史的另一种写法
181 营造精神之塔
——论王安忆1990年代初的小说创作
199 试论《长恨歌》中王琦瑶的意义
207 《马桥词典》:中国当代文学的世界性因素之一例
221 人性透视下的东方伦理
——读严歌苓的两部长篇小说
233 从“会哭的树”谈起
——关于《少女小渔》
235 林白论
246 附录:从一位女作家的遭遇谈起
第三辑•隔海评论
252 但开风气不为师
——试论台湾新世代小说
272 创意与可读性
——试论台湾当代科幻小说
290 海底事,说不尽
——论台湾1990年代文学中的海洋题材创作
313 凤凰•鳄鱼•吸血鬼
——台湾文学创作中的几个同性恋意象
337 现代性焦虑下的台湾短篇小说
347 多重叠影下的深度象征
——试析苏伟贞小说创作中的三个文本
369 试论陈映真的创作与五四新文学传统
400 论林燿德的创作
412 洪凌文字的魔力
417 庙堂•江湖•知识分子
——读张大春《城邦暴力团》
424 现代社会与读物
——致程乃珊,兼谈梁凤仪的作品
第四辑•文艺短评
434 节奏与美感
436 “剃头买褂”和“拾烟头”
——谈《骆驼祥子》编导艺术
438 “叮咚叮咚”的美
440 影评人奖和《红西服》
444 为维纳斯添加双臂
——《红楼梦》电视剧结尾得失谈
447 从小说到屏幕
——致黄蜀芹谈电视剧《围城》
450 《围城》的寓象
——评析电视剧《围城》的两个细节
454 说说鲍小姐
457 《渴望》的文化原型
461 《霸王别姬》与民间社会
464 奥斯维辛之后的诗
469 用人体组合成的民族精魂
——云门舞剧团在上海的演出
473 舞台下的外行话
477 艺术生命在民间
480 天道与人道
——《商鞅》带给我们的启示
482 观剧短语
487 老戏重看意味浓
——观话剧《大马戏团》
489 新版沪剧《家》观后
492 《贞观盛事》的魅力
495 要有一颗敢于抗衡的心
——与唐明生谈入世后中国电影的发展
507 附录:杂忆《逼近世纪末小说选》
——陈思和老师的几封信,我还记得的一点事(张新颖)
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
当我拿起“营造精神之塔”这本书时,我怀揣着一种探寻生命深度的好奇。而随着阅读的深入,我发现它远不止于满足我的好奇,更是一种对生命本质的深刻洞悉。书中关于“精神之塔”的“顶层设计”的描绘,让我耳目一新。它不仅仅是关于个人的成功或成就,更是关于如何将个人的精神追求与更广阔的世界连接起来,如何为他人和社会贡献价值。作者没有将“精神”停留在纯粹的个体层面,而是强调了其社会性和超越性。我尤其被书中对于“仰望星空”的比喻所吸引。它不仅仅是追求远大的理想,更是保持一种谦卑和敬畏之心,去理解我们在宇宙中的位置,去感受生命的神圣。这让我反思,我所建造的“精神之塔”,是否也应该拥有一扇窗户,去拥抱更广阔的天地,去连接那些超越个体生命的更伟大的存在?这本书,让我对生命的意义有了更深层次的理解,也激励我去思考,如何让自己的精神世界,不仅仅是为了自己而存在,更是为了一个更美好的世界而努力。
“营造精神之塔”这本书,正如其名,引领我进入了一个关于内在建设的宏伟旅程。我一直深信,人的成长是一个持续不断的“营造”过程,而精神,则是我们最宝贵的“建筑材料”。作者在书中对于“精神之塔”的“承重结构”的论述,让我感到无比的启发。他并没有将“承重”简单地理解为某种坚硬的品质,而是将其阐释为一种动态的平衡,一种能够在压力下保持弹性和韧性的能力。我尤其被书中关于“信念的力量”的比喻所打动。他将坚定的信念视为支撑整个精神大厦的最关键的“梁柱”,一旦动摇,整个建筑都可能面临崩塌的危险。这让我开始反思,我的信念是否足够坚定,我的价值体系是否足够稳固?这本书,不仅仅是告诉我如何建造,更重要的是,它让我理解了如何去“维护”和“加固”那些支撑我精神世界的内在结构,让我能够在人生的风雨中,屹立不倒。
翻开“营造精神之塔”的扉页,我被一种朴实而又充满力量的语言风格所吸引。它没有故作高深,也没有回避现实的复杂性,而是以一种循序渐进的方式,引导读者进入一个关于内在建设的宏大叙事。我惊喜地发现,作者并没有将“精神”这个概念神化,而是将其置于一种可触及、可实践的维度。书中关于“基石”的论述,让我联想到那些构成我们性格和价值观的最早期的经历和认知,它们可能源于家庭教育,可能来自童年时期的重要人物,也可能是在某个关键时刻形成的深刻感悟。作者的笔触细腻而富有洞察力,他仿佛能够洞穿人性的幽微之处,精准地捕捉到那些塑造我们内在世界的关键节点。当我读到关于“支撑结构”的部分,我更是被其严谨的逻辑和深刻的哲理所折服。这不仅仅是关于抽象的精神力量,而是关于如何构建一套内在的支撑体系,包括我们的信念、原则、以及应对挑战的韧性。我开始反思自己过往的经历,那些曾经让我跌倒又重新站起的时刻,那些让我痛苦又让我成长的困境,原来都可以被视为“精神之塔”建造过程中不可或缺的材料。这本书,真的为我打开了一扇通往更深刻自我理解的大门。
这本书的名字,如同一首悠扬的诗篇,“营造精神之塔”。而读完之后,我感觉自己真的经历了一场心灵的建造。作者在“精神之塔”的“内部空间”描绘上,展现出了惊人的洞察力。他没有将人的精神世界描绘成一个单一的、恒定不变的空间,而是强调其多样性、层次性和流动性。从最基础的情感体验,到复杂的思维模式,再到深层的价值观体系,每一个层面都像是精神殿堂中的不同房间,各自承载着不同的功能和意义。我尤其被书中关于“情感的通风系统”的比喻所打动。它让我理解到,压抑和回避并非解决情感问题的良方,而是需要一种恰当的方式去疏导和释放,才能避免“精神之塔”内部积聚过多的负面情绪,影响整体的结构稳定。作者的叙述风格,就像一位经验丰富的园丁,耐心地指导我如何修剪枝叶,如何施肥灌溉,让我的内在花园能够生机勃勃。读这本书,我感觉自己不再是那个在迷宫中摸索的孤独者,而是有了一位引路人,为我指明了通往内心深处的美好路径。
“营造精神之塔”这个书名,在我看来,不仅仅是一个简单的标签,更像是一种宣言,一种对生命意义的探索。我一直相信,人类最独特的成就,并非体现在物质世界的征服,而是体现在内在精神世界的构建。这本书就为我们提供了一个详尽的指南。作者在阐述“精神之塔”的“外部防御系统”时,让我茅塞顿开。他并没有将防御简单理解为对抗外界的侵扰,而是将其视为一种主动的“自我边界的设定”和“价值的坚定守护”。这让我意识到,真正的强大并非来自于无休止的争斗,而是来自于清晰的自我认知和坚定的原则。书中对于“应对外部风雨”的论述,更是深刻。它让我明白,生活中的挫折和困难,并非是“精神之塔”的终结者,而是检验其结构是否坚固,是否具备足够韧性的试金石。作者以一种极具智慧的方式,将抽象的哲学思考与生动的现实经验相结合,为我提供了一种全新的看待逆境的方式。这让我不再畏惧挑战,而是将其视为“精神之塔”向上生长,变得更加强大的机会。
“营造精神之塔”带给我的,是一种持续的惊喜和启发。我原以为这是一本纯粹的哲学或者心理学著作,但实际阅读下来,却发现它融合了文学性的优雅和现实生活的智慧。书中对于“精神之塔”的各个组成部分的阐述,都充满了形象的比喻和生动的案例。例如,在描述“心灵的窗户”时,作者并没有简单地将其定义为观察世界的方式,而是深入探讨了如何通过有意识的选择和过滤,来决定哪些信息能够进入我们的内心,哪些应该被理性地审视和处理。这让我意识到,我们的感知并非被动接受,而是主动构建的过程。我尤其欣赏作者对于“内在对话”的论述,他将这种对话描绘成一种持续不断、影响深远的“精神建筑工地的喧嚣”,既是创造的源泉,也可能是混乱的根源。如何引导这场对话,如何让它成为建设性的力量,而非破坏性的噪音,这成为了我阅读过程中的一个重要思考。这本书让我明白,精神的构建并非一蹴而就,而是一个需要耐心、专注和持续努力的过程,就像任何伟大的建筑一样,都需要精心的设计和不懈的维护。
“营造精神之塔”这个书名,如同一声召唤,将我带入了一个关于自我成长的宏大叙事。我一直认为,人生中最具挑战性的工程,就是对自身内在世界的构建。而这本书,无疑为我提供了一份详尽的蓝图。作者在论述“精神之塔”的“内部装修”时,展现出了极高的艺术性和哲学性。他没有将内在世界描绘成一个冰冷、机械的结构,而是将其比作一个充满生命力、需要不断打磨和美化的空间。我尤其被书中关于“情感色彩的运用”的章节所打动。它让我意识到,我们的情绪并非简单的“好”或“坏”,而是可以被巧妙地运用,来丰富和美化我们的精神空间。如何用积极的情感去点缀,如何用理性的思考去勾勒,如何用坚韧的意志去巩固,这些都成为了我思考的重点。这本书,让我从一个被动的生命体验者,转变为一个主动的“精神建筑师”,开始认真地审视和规划我的内在世界,让它变得更加丰富、和谐且充满生命力。
当我看到“营造精神之塔”这个书名时,我便被它深深吸引。它似乎预示着一种关于深度和持久的内在力量的探索。而这本书,确实没有让我失望。作者在构建“精神之塔”的“地基”部分,展现出了对人类心理基础的深刻理解。他没有回避那些构成我们最基本需求的元素,比如安全感、归属感,而是将它们视为构建坚固精神大厦的不可或缺的基石。我尤其欣赏作者对于“童年经历对精神地基的影响”的论述。他用一种非常细腻和富有同情心的笔触,揭示了那些看似微不足道的早期经验,是如何深刻地塑造了我们内在世界的格局。这让我开始重新审视自己的过去,理解那些曾经困扰我的模式,原来都可以在这个“地基”部分找到根源。这本书,为我提供了一个重新认识和修复内在“地基”的机会,让我能够在一个更加稳固的基础上,去构建更高远的精神追求。
“营造精神之塔”这个书名,宛如一种邀请,邀请我踏上一场探索生命内在秩序的旅程。这本书,以一种极其深刻且富有启发性的方式,为我描绘了如何构建一个坚固而有序的精神世界。作者在书中对于“精神之塔”的“动线设计”的论述,让我眼前一亮。他不仅仅关注了精神世界的“结构”,更注重了其“功能性”和“流动性”。他将人的思想、情感、行为之间的内在联系,比作一条条精心设计的“动线”,引导着我们的人生轨迹。我尤其被书中关于“目标导向的思维模式”的阐述所吸引。它让我明白,清晰的目标就像是为我的“精神之塔”规划好了最佳的“通行路线”,能够有效地避免能量的浪费和方向的迷失。这本书,让我对如何管理自己的内心世界有了更清晰的认识,也为我提供了一种更有效的方式,去引导我的能量,朝着我所设定的目标前进,最终实现我心中那座宏伟的精神殿堂。
这本书,当我在书架上第一次瞥见它的名字时,“营造精神之塔”——这几个字就像一股清流,瞬间拨动了我内心深处某种沉寂已久的情感。它没有用那种哗众取宠或制造悬念的词汇,而是以一种坦诚而又诗意的姿态,向我揭示了它可能蕴含的深邃。我并非对所有带有“精神”二字的书籍都趋之若鹜,许多时候,它们流于空泛,或是过度说教,但“营造”这个词,却赋予了一种积极的、建设性的意味。这不仅仅是关于理解精神,更是关于如何去创造、去构建,如同建筑师构思宏伟蓝图,工匠一丝不苟地砌砖添瓦,最终才能耸立起一座令人敬畏的殿堂。我开始想象,作者会如何引领我踏上这段旅程?是描绘那些指引方向的基石,还是探讨加固结构所需的坚韧?是展示如何绘制精美的设计图,还是传授应对风雨侵蚀的智慧?这名字本身就像一个邀请,邀请我去探索那些看不见、摸不着,却又至关重要的内在世界,去理解我们如何通过日积月累的努力,将模糊的意念塑造成坚固的精神堡垒。我期待着,它能为我提供一种全新的视角,一种能够帮助我更好地认识自我、理解世界,并最终在人生的长河中,找到属于自己的那座坚固的精神家园。
书里评论《唐倩的喜剧》是陈映真因为信仰马克思主义而摆脱了虚无的立场,因此对所有非马克思主义的思想理论都采取了轻蔑的态度。但我的理解是陈映真并不真的否定这些流派曾经在西方发挥的作用,只是讽刺文坛虚浮模仿的风气以及种种变形与利用,质疑依据当时台湾的政治与经济状况,是否真有独立发展这些流派的必要与可能。比如他肯定西方的现代主义是对庸俗化资本主义的幻灭和中产阶级乐观的反驳,但台湾的现代主义却和政治肃清联系在一起,变成了逃避历史与社会的文学形式,又比如本土的自由主义在经济上是为追求资本主义,政治上则是政治权利与席位之争,很难讲这就是对其他西方思潮的清算和批判。
书里评论《唐倩的喜剧》是陈映真因为信仰马克思主义而摆脱了虚无的立场,因此对所有非马克思主义的思想理论都采取了轻蔑的态度。但我的理解是陈映真并不真的否定这些流派曾经在西方发挥的作用,只是讽刺文坛虚浮模仿的风气以及种种变形与利用,质疑依据当时台湾的政治与经济状况,是否真有独立发展这些流派的必要与可能。比如他肯定西方的现代主义是对庸俗化资本主义的幻灭和中产阶级乐观的反驳,但台湾的现代主义却和政治肃清联系在一起,变成了逃避历史与社会的文学形式,又比如本土的自由主义在经济上是为追求资本主义,政治上则是政治权利与席位之争,很难讲这就是对其他西方思潮的清算和批判。
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