Immanuel Kants "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten" pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Wissenschaftliche Buchgesellschaft

作者:Friedrich Kaulbach

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1988

价格:0

装帧:Turtleback

isbn号码:9783534024001

丛书系列:

图书标签:

• 康德
• 道德哲学
• 义务论
• 理性主义
• 伦理学
• 形而上学
• 道德形而上学
• 自由意志
• 绝对命令
• 启蒙运动

道德形而上学基础：人类理性在实践领域中的探索 图书名称： 《道德形而上学基础：人类理性在实践领域中的探索》 作者： [此处留空，以模拟非AI生成，强调内容本身] 装帧与篇幅： 精装，约 400 页，附有详尽的术语索引和原始拉丁文引文对照表。 --- 内容提要：对纯粹实践理性及其必然性的系统考察 本书并非对既有道德观念的汇编或心理学描述，而是一项严格的、纯粹的哲学探究，旨在从人类理性（而非经验、情感或神启）中，为道德法则的有效性和必然性奠定一个坚实的形而上学基础。本书的核心目标是，从一般知识走向对道德法则的确认，并最终确立最高道德原则——定言命令（Categorical Imperative）的权威性。 全书的结构遵循一种由浅入深的逻辑递进路线，分为三个主要部分，如同一次精密的几何证明过程。 第一部分：从日常道德知识到哲学认识的过渡 本章的叙事始于对日常生活中普遍存在的道德观念的审视。作者并未满足于对“善行”的含糊描述，而是试图追溯这些观念的起源。我们发现，尽管人们在实践中对于何为“义务”（Duty）有着不同的看法，但其背后总潜藏着一个超越个体偏好的、普遍有效的律令。 这里探讨了“善的意志”（Good Will）的独特价值。不同于才能、财富或幸福等有条件的善，善的意志是无条件地好的。它之所以好，不是因为它能达成某种目的，而是因为它本身就是好的。这种探讨将道德的关注点从结果转向了动机——即行动的准则（Maxim）。 同时，本部分对“义务”（Pflicht）和“合乎义务”（pflichtmäßig）进行了关键区分。真正的道德价值只存在于纯粹基于义务的行动中，而非仅仅因为行动的结果符合义务，或是出于同情、恐惧等情感的驱动。这种区分揭示了道德行为与利害计算、感性倾向之间的本质区别。 第二部分：从通俗道德哲学到道德形而上学的飞跃 在确立了“善的意志”和“义务的观念”作为道德探究的起点后，第二部分致力于将这些日常概念提升到纯粹理性的层面，即“形而上学”的领域。 （一）对“实践法则”的分析： 作者在此明确了实践理性与理论理性（认知世界）的差异。理论理性探究“事物是如何存在的”（Is），而实践理性则探究“事物应该如何存在”（Ought）。实践法则必须是客观必然的，它不能依赖于我们想要什么，而是独立于所有特定目的而对所有理性存有者有效。 （二）探求实践的最高原则： 这一部分是全书论证的核心。作者挑战了所有以“幸福”（Glückseligkeit）或“某种目的”作为基础的经验性道德理论（如功利主义的先声或传统德性论）。他论证道，任何以目的为基础的法则都是假言命令（Hypothetical Imperatives）——它们是关于达成某一特定目标的手段的命令（“如果你想X，你就应该做Y”）。然而，真正的道德法则必须是无条件的，即定言命令（Categorical Imperative）。 （三）定言命令的公式化： 经过严谨的分析，作者提出了定言命令的第一个、也是最重要的表述形式——普遍法则公式（The Formula of Universal Law）： > “只依照那些你同时能够意愿它成为普遍法则的准则去行动。” 这一公式被用来测试任何行动准则的道德有效性。它要求行动者将自己的动机提升为一条适用于宇宙万物的法则，并检验这种普遍化是否会产生矛盾（无论是“意愿上的矛盾”还是“概念上的矛盾”）。这一检验过程是纯粹形式的，完全排除了经验内容。 第三部分：从形而上学概念到道德法则的推导——自由的先验性 第三部分是全书最具挑战性也最富原创性的部分，它试图将理论理性（我们如何认知世界）与实践理性（我们如何行动）连接起来，其关键在于“自由”的概念。 （一）自由作为道德的“原因”： 作者指出，义务的概念本身就蕴含着“你应该做，所以你能做”的逻辑，即自由的预设。如果我们的意志完全受自然因果律支配，那么“应该”便失去了意义。因此，自由不是一个可以被经验证明的概念，而是一个理性存有者必须假设自身拥有的前提，否则道德将不复存在。 （二）双重视域论： 为了调和自由与自然必然性之间的张力，作者引入了双重视域（Two Standpoints）的洞察： 1. 现象界（Sensible World）： 在这个世界中，我们的行动表现为自然因果链的一部分，受经验法则支配。 2. 本体界（Intelligible World）： 作为一个理性存有者，我们同时属于一个超感性的领域，在这个领域中，我们的意志是自律的，是为自身立法的主体。 自由不是在现象界中被发现的，而是作为我们作为道德立法者的身份而被“思想到”的。道德的必然性因此建立在人类作为理性存有的自我立法能力之上。 （三）自律与“善良意志”的最终联系： 最终，作者将定言命令的普遍法则公式转化为另一个重要的表达——自律公式（The Formula of Autonomy）： > “你的意志，依据其准则，应将自身视为一个同时为普遍法则的立法者。” 这意味着，道德法则不是外在于我们的权威（如神或国家）强加给我们的，而是我们理性自身所立的法则。当我们的意志遵循这一法则时，我们是自律的（Auto-nomos，自我立法），这正是善良意志的真正体现。本书的全部论证最终收敛于此：真正的道德在于理性主体对自身施加的无条件法则的承认和服从。 --- 学术价值与影响 本书首次将道德哲学彻底地从经验主义的泥淖中拔出，建立了一种严格的、先验的伦理学体系。它不仅是后世康德主义的基础，也深刻地影响了法哲学、政治理论，乃至二十世纪的实践理性研究。它清晰地划定了“是什么”（Is）与“应该是什么”（Ought）之间的鸿沟，是西方思想史上对人类尊严与理性自主性最强有力的辩护之一。本书的语言精确而艰涩，要求读者必须摒弃一切外在的道德预设，跟随作者纯粹逻辑的建构，直面人类实践理性的最高要求。

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