具体描述
《韩国佛教史》主要记述了韩国自4世纪三国鼎立时期直至近代以来佛教的传入、传播、演变和发展过程,详加论述了韩国各个时期佛教的消长、教派的兴衰以及与政治的关系,重点介绍了韩国各个不同时期的佛教事件与重点人物,对作出贡献的韩国僧人各自的生平、经历、佛学思想和理论特色做了梳理、辨正和分析,特别介绍了入华求法的代表人物。
作者简介
何劲松,安徽舒城人,哲学博士,中国社会科学院世界宗教研究所研究员,中国社会科学院书画家协会主席。主要社会兼职有:中国和平统一促进会理事、第九届中华全国青年联合会委员、中国宗教学会理事等;曾担任日本东方学院、东洋哲学研究所,韩国东国大学、金刚大学客座教授。治学方向为中、日、韩、越等汉文化圈内各国佛教的比较研究以及传统佛教的现代意义、禅意书画等领域的研究。目前已出版的主要学术专著和书法作品集有:《日莲论》、《创价学会的理念与实践》、《韩国佛教史》(上、下卷)、《红炉点雪——何劲松书禅林名句》、《书道人生——何劲松书人生箴言》、《池田大作的佛学思想》、《露地白牛——何劲松书禅诗牧牛图颂》、《佛教大辞典》(合著)等。
目录信息
第一章 佛教的初传
第一节 三国前史
第二节 佛教初传次第
第二章 三国佛教势力的消长
第一节 高句丽佛教的兴衰
第二节 百济佛教的发展
第三节 新罗佛教的振兴
第三章 佛教的新罗化过程
第一节 圆光与新罗佛教
第二节 慈藏与新罗佛教
第三节 佛教与统一战争
第四章 统一新罗佛教概况
第一节 三国一统与统一精神之强化
第二节 佛教与儒家“孝”道之融合
第三节 统一新罗中期以后的传统佛教
第四节 入华求法请益僧人的活动情况
第五章 元晓、义湘与华严宗教学
第一节 元晓的生平
第二节 元晓的著述及其主要思想
第三节 义湘的生平
第四节 《华严一乘法界图》与义湘的华严思想
第六章 密教与法相宗
第一节 密教的传播
第二节 法相唯识学的传播
第七章 统一新罗中期以后的禅宗
第一节 禅宗及其在新罗的初传情况
第二节 以禅门九山为中心的禅宗传承(上)
第三节 以禅门九山为中心的禅宗传承(下)
第八章 高丽前期的佛教与政治
第一节 后三国时期的佛教
第二节 佛教与高丽建国
第三节 高丽前期国家对佛教的扶持
第九章 高丽前期活跃的佛教各宗派
第十章 知讷与曹溪宗
第十一章 高丽后期的佛教概况
第十二章 李朝前期佛教
第十三章 休静与李朝中期佛教
第十四章 李朝后期佛教
附录:韩国历代学僧著作目录
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读后感
用户评价
哇,这本书的装帧设计真是太有品味了,那**墨绿色的封面**配上烫金的标题,一下子就抓住了我的眼球。我之前对某个特定年代的文化演变一直抱有浓厚的兴趣,总觉得文字内容之外的实体感受也很重要。这本**精装本**拿在手里沉甸甸的,纸张的触感也相当考究,那种略带粗粝但又非常坚韧的质感,让人忍不住想一页页地翻阅。我特别留意了一下内页的排版,**字体选择得非常古典雅致**,行距和边距的留白处理得恰到好处,阅读起来一点都不觉得拥挤或疲劳。尤其是一些历史地图和文物图片的印刷质量,色彩还原度极高,细节清晰可见,这对于我这种**视觉型学习者**来说,简直是加分项。我甚至花了好长时间研究了它的扉页设计,那种**内敛而庄重的风格**,让人感觉这本书不仅仅是一本学术著作,更像是一件值得珍藏的艺术品。从**外在的工艺和设计美学**来看,它无疑已经达到了一个很高的水准,完全配得上它所承载的知识分子的厚重感。
老实说,我是一个非常注重**学术成果的“落地性”和“现代价值”**的读者,我希望读完一本书后,能从中找到一些可以联系到当代的思考点。这本书在收尾部分做得非常成功,它并没有在时间线上戛然而止,而是做了一个**精妙的“回望与展望”**。作者通过对历史脉络的梳理,提出了几个关于**文化遗产保护和宗教身份认同**的深刻见解,这些观点放在今天讨论,依然具有极强的**现实指导意义**。我感受到了作者的**人文关怀**,他不仅仅是在记录过去,更是在试图通过历史的镜鉴,来探讨当代社会在面对文化传承压力时,可以借鉴哪些经验和教训。这种**历史学与现实哲学的高度契合**,让这本书的厚度大大增加,读完后留下的余味,远比合上书页那一刻要悠长和深远得多,让人久久不能平静。
我通常在阅读历史类书籍时,会对**文献引用的规范性和详尽程度**非常看重,因为它直接关系到论点的可信度。在这方面,这本书的表现可以说是**极其严谨和专业**。我随便抽取了几个章节去核对脚注,发现引用的来源极其广泛,不仅涵盖了大量的**一手原始资料**,还对比了多方学者的研究成果,甚至能看到一些**罕见的或尚未完全公开的档案资料**的影子。更难得的是,作者的注释部分写得非常清晰,既能支持正文的论点,又不会过度打断主线阅读。这种**扎实的研究基础**,让我在阅读时心中充满了踏实感,完全不用担心自己学到的是“二手”甚至“三手”的观点。对于真正想要深入研究某个领域的读者来说,这本书后面的**参考书目清单本身就是一份宝贵的资源地图**,光是那份清单,就体现了作者多年的深厚积累和不懈努力。
这本书最让我感到**耳目一新**的地方,在于它对**文化传播路径的创新性解读**。很多传统史学都聚焦于政治和宗教核心教义的传播,但这本书的视角似乎更加**立体和多元**。它花了相当大的篇幅去探讨一些**“软性”的影响因素**,比如当时的建筑风格、艺术表达形式,甚至日常生活的习俗如何与特定教派的兴衰产生了相互作用。这种“由表及里”的分析方法,让整个历史图景变得**丰满而富有层次感**。我尤其对其中关于**地方性信仰与主流教义融合**过程的论述印象深刻,作者并没有简单地将其归结为“同化”或“冲突”,而是描绘了一种**复杂、动态的互动关系**,充满了细微的张力与妥协。这种**细腻的社会文化剖析**,极大地拓宽了我对历史理解的维度,不再局限于僵硬的教条和权力斗争。
这本书的作者在**叙事节奏的把控**上,展现出了令人惊叹的功力。我发现它并不是那种堆砌枯燥史料的传统学术写法,而是巧妙地将宏大的历史背景与**生动的人物侧写**交织在一起。阅读过程中,我几次被某些情节深深吸引,仿佛穿越回了那个时代,亲眼目睹了那些关键人物的抉择与挣扎。比如,书中对某个**特定时期寺院经济结构变化**的剖析,作者没有采用干巴巴的数据罗列,而是通过讲述几个**标志性事件**的来龙去脉,把复杂的经济动态描绘得如同精彩的戏剧冲突一般。这种讲故事的能力,让原本可能晦涩难懂的部分变得**引人入胜**。我特别欣赏作者在转场处理上的手法,那种**流畅且富有逻辑的过渡**,总能在看似不经意间,将跨越数十载的历史脉络无缝衔接起来,阅读体验非常连贯,读起来一点都不觉得拖沓,反而有种**酣畅淋漓**的感觉。
作者有做功课,但有些观点、思路不能认同。
作者有做功课,但有些观点、思路不能认同。
2010年5月22日利用贤灿居士所捐购书卡购买
作者有做功课,但有些观点、思路不能认同。
作者有做功课,但有些观点、思路不能认同。