《拉木•嘎吐薩納西學論集》主要內容：正如廣大讀者將從這套叢書中瞭解到的那樣，納西學的發展曆程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀60年代至20世紀30年代初。那時的納西學以西方學者、傳教士、軍事人員遊曆納西族地區，並收藏東巴經典，翻譯有關文獻片斷，發錶有關介紹文章為主要特點；從20世紀30年代至40年代末，納西學粗具規模，劉半農、董卓賓、李霖燦、陶雲逵、羅常培等內地學者開始關注納西族曆史、語言、文字研究，納西族學者楊仲鴻、方國瑜、趙銀棠亦接踵於後進行多領域的探索，無論是其田 野調查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭齣。在國外學者中，被譽為“西方納西學之父”的洛剋以獨居納西族地區28年的傳奇經曆，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全麵的納西文化詮釋在納西學領域漸入佳境；從新中國成立到20世紀60年代中期，洛剋在國際納西學界獨領風騷，並影響育成瞭歐、美、日等國的一批納西學新秀。這一時期，與之失去聯係的我國納西學界仍在踽踽前行，和誌武、周汝誠、和發源等先生成為傳遞薪火的骨乾力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、傑剋遜等活躍於學界，但一代宗師洛剋的去世使西方納西學跌入低榖，國內的納西學更是遭受浩劫，納西文化生態遭受全麵破壞，這是納西學的全球性低迷時期；從80年代初至21世紀初年，納西學進入全麵復興時期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯齣版、國際納西學學會的成立、國際東巴文化藝術學術研討會的舉辦等盛事都集中齣現於這一時期。

對納西學究竟是一個什麼樣的學問這一問題，我已在《納西學發凡》一文中作過這樣的錶述：“納西學，就是以納西族為研究對象的學科。在實踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關納西族的生存環境、存在曆史、生活方式、精神信仰、組織製度、藝術創造、技術成就等都無不納入其視野之中；就後者而言，有關納西族研究的理論與方法、學者與成果、曆史與活動、機構與組織都囊括於其內。”對於這一判斷，我至今認為比較科學、正確，它同時也被學術界所接受。因此，編纂這套納西學叢書的衝動之一，就是為瞭進一步為納西學立名、正名，並全麵、係統展示納西學的內涵。當然，這隻是就至今為止的情況而言，繼續豐富、發展它的使命已經曆史地落在後來學者的肩上。

拉木·嘎吐薩，學名石高峰，男，摩梭人，曾齣版《夢幻濾沽湖》、《摩梭女人》、《走進女兒國》、 《摩梭達巴文化》等10餘部書，曾獲中華文學基金會“莊重文文學奬”，中國作傢協會會員，現為雲南省社科院民族文學研究所副所長、副研究員。