具体描述
《世界宗教史纲》共分三编十九章，全面论述了世界三大宗教的兴起、传播及演变，集中阐释了宗教的本质、宗教的社会作用、宗教的文化内涵等一系列问题，重点突出对宗教史及其社会作用的研究。编者不囿旧说，注重概括性、涵盖性与典型性、现实性的结合，注意收集资料，内容丰富，信息量大。《世界宗教史纲》可供高校哲学、社会学、历史学等相关专业教学使用，也可供社会读者学习、研究。
作者简介
徐家玲，东北师范大学教授，博士生导师，兼任中国古代中世纪学会副会长。1982年在东北师范大学历史系获得硕士学位，1983-1985年由教育部公派赴希腊访学，1997年在东北师大历史系获得博士学位。2001年作为王宽诚博士后学者赴英国访学，爹次参加国际性学术会议。主要研究方向为世界中古史、拜占庭史_、世界宗教史。著有《早期拜占庭和查士丁尼时代研究》（东北师范大学出版社1998年版），《走进拜占庭文明》（北京民主与建设出版社2001年版)，《拜占庭文明》（人民出版社2006年版)，主译《中世纪晚期欧洲经济社会史》（商务印书馆汉译学术名著版1992年版，1996年再版)'参与主译美国华纳公司《人类文明史图鉴)×吉林人民出版社2000年版)，主编《世界三大宗教史纲》（东北师范大学出版社1994年版)，《千古疑案》及续集（吉林人民出版社2002-2005年)。
目录信息
第—编 佛教
第一章 佛教的兴起
第一节 佛教产生前的印度
第二节 佛祖释迦牟尼
第三节 原始佛教基本教义
第四节 佛教的制度、礼仪和佛教节日
第二章 佛教在印度的兴衰
第一节 原始佛教时期
第二节 部派佛教时期
第三节 大乘佛教时期
第四节 密教时期
第五节 佛教在印度的衰落
第三章 中国佛教：汉地佛教
第一节 佛教在中国的初传
第二节 佛教的中国化
第三节 儒、道、释三教合流
第四节 佛教在中国的兴衰
第五节 中国汉地佛教的主要流派
第四章 中国佛教：藏传佛教
第一节 前弘期佛教（7—9世纪）
第二节 后弘期佛教（10—15世纪)
第三节 格鲁派（黄教)的兴起
第四节 清朝以后格鲁派的发展
第五节 藏传佛教的寺庙
第五章 佛教在世界各地
第一节 尼泊尔和斯里兰卡佛教
第二节 东南亚诸国佛教
第三节 日本佛教
第四节 朝鲜和越南佛教
第五节 西方世界的佛教
[附] 现代佛教大事简介
第二编 基督教
第六章 基督教的兴起
第一节 从犹太教分离派到基督教
第二节 施洗者约翰和传道者耶稣
第三节 早期基督教会的形成及特点
第七章 基督教和罗马帝国
第一节 基督教由非法到合法的演变
第二节 基督教走向世界的原因和条件
第三节 早期基督教内部争论和正统教义的确立
第四节 基督教经典和基本教义、礼仪
第八章 基督教的传播和东西方教会的分裂
第一节 基督教的传播
第二节 东西派基督教会的形成和斗争
第三节 罗马教皇势力的崛起
第四节 基督教世界的分裂
第九章 中世纪罗马天主教会的盛衰
第一节 克吕尼改革和教皇权的发展
第二节 “政教之争”
第三节 十字军东征时期的东西方教会
第四节 中世纪的异端运动和宗教裁判所
第五节 经院哲学和修道主义
第六节 民族国家的形成和教皇权的衰落
第十章 东正教的传播和东正教文化圈的形成
第一节 希腊正教的传播和发展
第二节 俄罗斯正教会的形成和发展
第三节 近东和埃及的东派教会
第四节 1054年分裂后的东正教会和天主教会
第十一章 文艺复兴和宗教改革时期的天主教会
第一节 文艺复兴时期的西欧教会
第二节 14—15世纪的宗教改革先驱者
第三节 马丁•路德和德国宗教改革
第四节 宗教改革在欧洲的发展
第五节 罗马教廷的反宗教改革
第十二章 近现代基督教会
第一节 近现代天主教会
第二节 近现代新教教会
第三节 近现代东正教会
第十三章 基督教与中国
第一节 早期基督教与景教
第二节 基督教在元代中国的兴衰
第三节 明清之际耶稣会的传教活动
第四节 “礼仪之争”与清政府的禁教
第五节 中国近现代基督教会
[附] 现代基督教大事简介
第三编 伊斯兰教
第十四章 伊斯兰教的兴起
第一节 伊斯兰教产生前的阿拉伯
第二节 先知穆罕默德
第三节 伊斯兰教的经典和原理
第十五章 伊斯兰教的发展
第一节 什叶派
第二节 逊尼派
第三节 哈瓦立及派和穆尔太齐赖派
第四节 苏非主义的演变
第五节 伊斯兰教的法律学派
第十六章 伊斯兰教与基督教的冲突和斗争
第一节 塞尔柱人的兴起和近东的伊斯兰化
第二节 伊斯兰世界反十字军的斗争
第三节 奥斯曼土耳其的兴起和伊斯兰教在东南欧的传播
第十七章 伊斯兰教在世界各地的传播和发展
第一节 伊斯兰教在北非和西班牙
第二节 伊斯兰教在中亚和波斯
第三节 伊斯兰教在南亚次大陆和东南亚
第四节 伊斯兰教在中国的发展和回族的形成
第十八章 近代伊斯兰教社会思潮和社会运动
第一节 伊斯兰教反殖民主义入侵的社会运动
第二节 北非的宗教改革和宗教社会运动
第三节 伊朗的伊斯兰现代主义
第四节 印度伊斯兰教社会思潮与社会运动
第五节 殖民统治下的印尼伊斯兰教
第十九章 第一次世界大战后伊斯兰教复兴运动
第一节 战后伊斯兰复兴运动的表现形式及其特点
第二节 战后西亚各国的政教关系
第三节 战后北非的政教关系
第四节 伊朗的伊斯兰革命
第五节 战后阿富汗的政教关系
[附] 现代伊斯兰教大事简介
附录 世界三大宗教主要节日一览表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
书的内容挺多，引经据典。很奇怪的是，这本书是介绍宗教的书，但是只谈了三个宗教，连道教都没有。并且一边介绍宗教，一边通篇的唯物主义观点，统治者麻痹老百姓的工具等等，真是无语。 这么说的话，凑合着看一下吧。
书的内容挺多，引经据典。很奇怪的是，这本书是介绍宗教的书，但是只谈了三个宗教，连道教都没有。并且一边介绍宗教，一边通篇的唯物主义观点，统治者麻痹老百姓的工具等等，真是无语。 这么说的话，凑合着看一下吧。
书的内容挺多，引经据典。很奇怪的是，这本书是介绍宗教的书，但是只谈了三个宗教，连道教都没有。并且一边介绍宗教，一边通篇的唯物主义观点，统治者麻痹老百姓的工具等等，真是无语。 这么说的话，凑合着看一下吧。
书的内容挺多，引经据典。很奇怪的是，这本书是介绍宗教的书，但是只谈了三个宗教，连道教都没有。并且一边介绍宗教，一边通篇的唯物主义观点，统治者麻痹老百姓的工具等等，真是无语。 这么说的话，凑合着看一下吧。
书的内容挺多，引经据典。很奇怪的是，这本书是介绍宗教的书，但是只谈了三个宗教，连道教都没有。并且一边介绍宗教，一边通篇的唯物主义观点，统治者麻痹老百姓的工具等等，真是无语。 这么说的话，凑合着看一下吧。
用户评价
阅读体验上，这本书的语言风格带有一种独特的节奏感，初读时可能需要适应，但一旦进入状态，就会被它那种饱含历史沧桑感的叙事腔调所吸引。它不是那种快餐式的历史普及读物，句子结构往往比较复杂，充满了从容不迫的铺陈和对复杂概念的精准界定。这种“慢节奏”的叙述，迫使读者必须放慢脚步，去细细咀嚼每一个宗教概念和历史转折点背后的深层含义。我发现，很多段落需要反复阅读才能完全消化其间的微妙差别，尤其是在讨论“救赎观”或“来世观念”的演变时，作者那种严谨的学术措辞反而更具说服力，它避免了过度通俗化可能带来的失真。对于我个人而言，这本书更像是一部可以常备手边的工具书和思想的磨刀石，它不会在短期内被读完并束之高阁，而是会在未来的阅读和思考中，不断被重新翻阅，从中汲取新的启发。它教会我的不仅仅是知识，更是一种深入探究复杂事物的方法论。
我最近花了大量时间沉浸在这本书的文字内容中，最让我感到震撼的是作者在处理宗教起源问题时的那种近乎偏执的考证精神。他并没有采取那种“一言以蔽之”的简化论调，而是深入到每一个信仰体系的早期神话、部落习俗乃至语言学的根源去挖掘，那种细致入微的比较和分析，看得人瞠目结舌。举个例子，当他对比不同文明中“创世神话”的叙事结构时，那种跨文化、跨地域的对照分析，让人不得不重新审视人类思维的共性与差异。我尤其欣赏作者那种保持距离的叙述立场，他几乎没有流露出任何个人偏好或倾向性评判，而是纯粹地呈现史料，将解读的空间留给了读者。这种冷静客观的笔触，在解读那些充满争议和神圣感的领域时，显得尤为珍贵和有力。读完关于某个古老教派的章节，你会有一种“原来是这样”的豁然开朗，但同时又深感自己知识的微薄，迫切想要去查阅更多的原始文献来印证作者的推论。这本书无疑为我打开了一扇通往更深层次学术研究的大门。
这本《世界宗教史纲》的装帧设计真是引人注目，封面那种古朴的色调和细腻的纹理，让人在拿起书的那一刻，就仿佛穿越回了遥远的文明深处。我特别喜欢它在排版上那种留白的艺术，既保证了阅读的舒适度，又让每一页都显得很有分量感，不至于让那些艰深的宗教概念显得过于压抑。书中的插图选择也极其精妙，那些古代的壁画拓片、神庙的建筑细节，甚至是不同宗教圣物的描绘，都经过了仔细的筛选和高清晰度的印刷，极大地丰富了读者的视觉体验。我作为一个业余历史爱好者，平时阅读宗教类书籍总觉得枯燥，但这本书在视觉呈现上下的功夫，真的让我在翻阅过程中充满了探索的乐趣。尤其是一些地图的绘制，清晰地标示了各大宗教的传播路径和关键节点，即便是我这种对地理不太敏感的人，也能迅速建立起一个宏观的空间概念，这对于理解宗教如何扎根和演变至关重要。总的来说，从实体感受上来说，这本书完全配得上“精品”二字，光是放在书架上，就是一道亮丽的风景线，让人时不时就想拿起来翻阅一番，感受那种沉淀下来的历史厚重感。
这本书对“边缘化”或“失落”的宗教传统给予的关注，远超我的预期，这一点非常值得称赞。很多同类著作往往将笔墨集中于那些延续至今、影响深远的“主流”宗教，而对那些在历史长河中消散、仅留下零星考古证据的信仰体系显得轻描淡写。但《世界宗教史纲》却花了相当的篇幅去重构那些已经湮灭的古老信仰——比如古代小亚细亚的诸神崇拜、被希腊化运动吞噬的本土宗教，甚至是一些已知的原始部落的信仰结构。作者对于这些“幽灵般”的记录的挖掘和阐释，使得整个宗教史的图景变得更加完整和立体，而非仅仅是几棵参天大树的剪影。我尤其佩服作者在面对史料匮乏时那种近乎侦探般的推理能力，他通过解读残缺的铭文、建筑残骸中的象征符号，来推测当时人们的精神生活，这种学术的勇气和智慧，让这本书的价值远远超出了简单的历史梳理，更像是一部关于人类精神考古学的深度报告。
这本书的章节组织方式简直是教科书级别的典范，它的逻辑流畅度让人惊叹。通常这种跨度极大的史学著作，很容易在不同文明的介绍之间产生割裂感，但作者巧妙地设置了一些“过渡性的桥梁”——比如探讨特定历史时期（如铁器时代或古典时代）对所有主要信仰共同产生的影响，或者聚焦于某一共同的主题（如祭祀制度的演变）来进行横向比较。这使得即使内容涵盖了从万物有灵论到后期一神教的巨大跨度，读者也不会感到迷失。我发现，作者在安排叙事节奏上也颇有章法，在介绍了某个大型宗教体系的庞大历史脉络后，会紧接着安排一个篇幅较短、但主题明确的“案例分析”，比如某个特定时期某一小群体的信仰实践，这种动静结合的处理方式，极大地缓解了长篇叙述可能带来的阅读疲劳。读完这本书，我感觉自己仿佛走过了一条清晰的河流，时而遇到湍急的瀑布，时而经过平静的湖泊，但始终能明确知道自己正顺着主干流向何方。
佛教部分重理，基督教部分详事，伊斯兰教部分又陋又乱。
内容基本就是以三大宗教为中心。老师上课可比书有趣多了！！
内容基本就是以三大宗教为中心。老师上课可比书有趣多了！！
弃
佛教部分重理，基督教部分详事，伊斯兰教部分又陋又乱。
