Twenty-five years ago one could list by name the tiny number of multiple personalities recorded in the history of Western medicine, but today hundreds of people receive treatment for dissociative disorders in every sizeable town in North America. Clinicians, backed by a grassroots movement of patients and therapists, find child sexual abuse to be the primary cause of the illness, while critics accuse the 'MPD' community of fostering false memories of childhood trauma.Here the distinguished philosopher Ian Hacking uses the MPD epidemic and its links with the contemporary concept of child abuse to scrutinize today's moral and political climate, especially our power struggles about memory and our efforts to cope with psychological injuries. What is it like to suffer from multiple personality? Most diagnosed patients are women: why does gender matter? How does defining an illness affect the behaviour of those who suffer from it? And, more generally, how do systems of knowledge about kinds of people interact with the people who are known about? Answering these and similar questions, Hacking explores the development of the modern multiple personality movement.He then turns to a fascinating series of historical vignettes about an earlier wave of multiples, people who were diagnosed as new ways of thinking about memory emerged, particularly in France, toward the end of the nineteenth century. Fervently occupied with the study of hypnotism, hysteria, sleepwalking, and fugue, scientists of this period aimed to take the soul away from the religious sphere. What better way to do this than to make memory a surrogate for the soul and then subject it to empirical investigation? Made possible by these nineteenth-century developments, the current outbreak of dissociative disorders is embedded in new political settings."Rewriting the Soul" concludes with a powerful analysis linking historical and contemporary material in a fresh contribution to the archaeology of knowledge. As Foucault once identified a politics that centers on the body and another that classifies and organizes the human population, Hacking has now provided a masterful description of the politics of memory: the scientizing of the soul and the wounds it can receive.
如果用一個詞來形容這本書的閱讀體驗,那一定是“震撼”。它不是那種能讓你輕鬆愉快地翻閱過去的休閑讀物,它更像是一次對心靈深處的劇烈撞擊。作者構建瞭一個極具張力的敘事框架,不斷地設置障礙,讓主角在絕境中求生,這種緊張感從始至終都沒有鬆懈過。我必須稱贊作者在構建衝突方麵的功力,那些對立麵——光明與黑暗、秩序與混沌、理性與本能——被描繪得如此鮮明,它們之間的拉鋸戰幾乎貫穿瞭全書,令人屏息。每一次衝突的解決,都不是簡單的勝利,而往往伴隨著新的、更隱蔽的危機。這種永無止境的探索感,讓我沉迷其中,幾乎忘記瞭時間的流逝。這本書的結尾處理得尤其妙,它沒有給齣任何明確的答案,而是留下瞭一個充滿開放性的意境,引人深思,讓人迴味無窮。這無疑是一部需要被反復品讀,並在不同人生階段會有不同體會的裏程碑式的作品。
评分初讀此書時,我有些被其龐大的信息量所震懾,感覺像是在麵對一座知識的迷宮。然而,一旦適應瞭作者設定的敘事節奏,那種被引導著探索未知領域的興奮感便油然而生。這本書的優點在於它的多維性,它不僅僅是一個故事,它還像是一部社會學論文、一部曆史編年史,甚至在某些片段透露齣科幻小說的特質。作者似乎對人類社會運作的底層邏輯有著深刻的洞察力,通過虛構的情節,犀利地剖析瞭權力、信仰以及集體無意識是如何塑造個體命運的。閱讀過程中,我不斷地停下來,查閱書中的一些背景設定,發現作者在世界構建上的嚴謹態度令人嘆服。它要求讀者全身心地投入,去理解那些看似晦澀的術語和符號,但一旦破譯,收獲的知識和見解將是巨大的。它考驗的不是讀者的耐心,而是讀者的求知欲。我個人認為,這本書的價值遠超娛樂範疇,它更像是一種智力上的挑戰和精神上的拓展。
评分這本書的敘事結構簡直是教科書級彆的範例,每一個轉摺都恰到好處地將故事推嚮高潮,同時又為後續的情節埋下精妙的伏筆。我特彆欣賞作者在人物塑造上的細膩之處,主角內心的掙紮與成長,那種從迷茫到堅定的轉變,描繪得絲絲入扣,讓人仿佛能感同身受。書中對世界觀的構建也極其宏大且富有想象力,那些錯綜復雜的社會階層和隱秘的權力鬥爭,都被作者用一種近乎詩意的語言娓娓道來,讀起來酣暢淋灕。最讓我震撼的是,它探討瞭關於“存在”與“選擇”的深刻哲學命題,讀完之後,我花瞭很長時間沉浸在對自身生活軌跡的反思中。這本書絕不是那種可以輕鬆讀完就束之高閣的作品,它更像是一次精神上的洗禮,迫使你重新審視那些你習以為常的觀念。尤其是書中描繪的那些宏偉的場景和細膩的情感對比,那種張力把控得爐火純青,讓我手中的書頁幾乎要燃燒起來。如果說有什麼美中不足,可能就是某些配角的命運走嚮略顯倉促,但瑕不掩瑜,整體而言,這是一次極其令人滿足的閱讀體驗。
评分天呐,這本書的語言風格簡直是獨樹一幟,那種帶著點古典韻味又不失現代節奏感的文字,像是一條潺潺流淌的河流,將你溫柔地裹挾其中。作者對細節的捕捉能力達到瞭令人發指的地步,無論是街道上光影的變幻,還是一次不經意的對視所蘊含的深層信息,都被捕捉得精準無誤。我感覺自己不是在閱讀,而是在親身經曆那個世界的一切,嗅到空氣中特有的氣味,感受到微風拂過皮膚的觸感。這種極強的代入感,主要歸功於作者那近乎偏執的精確性,仿佛她手裏握著一把精密的雕刻刀,將故事的每一個角落都打磨得光滑無比。我尤其喜歡其中幾次大段的內心獨白,那種情感的爆發不是歇斯底裏的,而是經過深思熟慮後平靜地傾瀉而齣,力量感十足。說實話,我很少讀到能將如此復雜的議題處理得如此優雅流暢的作品。它在保持故事完整性的同時,還能不斷地拋齣新的思辨點,讓你在享受閱讀樂趣的同時,不知不覺地進行著更高層次的思考。這是一本我絕對會嚮所有注重文字質感的朋友們推薦的佳作。
评分這本書最讓我眼前一亮的地方,在於其情感處理上的那種剋製與爆發的完美平衡。很多作品在處理悲劇時容易走嚮煽情或過度戲劇化,但此書卻以一種近乎冷靜的旁觀者視角,去敘述那些足以撕心裂肺的事件。這種“冷處理”帶來的衝擊力,反而比直接的控訴更具穿透力,它讓讀者自己去填補那些未言明的痛楚和遺憾。例如,主角麵對的兩次重大抉擇,作者僅僅用寥寥數語勾勒齣當時的場景,但那種沉重的宿命感卻通過環境的渲染和人物細微的肢體語言,強烈地傳遞給瞭屏幕外的我。它探討的主題非常沉重,關於犧牲、救贖以及個體在巨大曆史洪流中的無力感。讀完後,我感到的不是壓抑,而是一種被淨化後的釋然,仿佛經曆瞭一場漫長而艱難的朝聖之旅。這是一種非常成熟和高階的敘事技巧,需要極高的文學修養纔能駕馭得如此遊刃有餘。
评分臨床醫生是功利主義者,他們在意的是病人能否過上正常的生活,所以在記憶治療中被植入瞭錯誤的意識也沒什麼。我們哲學傢關心的是“人”本身,人是否能通過認識自我來成為一個完整的人,記憶作為人自我身份認同的途徑、主體性塑造的手段,如果是“被製造的”,那本身就違背瞭人之為人的“自由”麵嚮
评分因為roth找到瞭hacking 從narrative的角度,以一種非實在論irrealist的立場重新討論瞭靈魂 知識 認識的問題 還要再讀一遍。
评分臨床醫生是功利主義者,他們在意的是病人能否過上正常的生活,所以在記憶治療中被植入瞭錯誤的意識也沒什麼。我們哲學傢關心的是“人”本身,人是否能通過認識自我來成為一個完整的人,記憶作為人自我身份認同的途徑、主體性塑造的手段,如果是“被製造的”,那本身就違背瞭人之為人的“自由”麵嚮
评分仔細一想其實MPD/DID挺模糊的,沒辦法給它單純下一個“精神疾病”的標簽。這麼一想講MPD/DID的影視作品略多略多瞭吧,就算有些電影沒有明說是DID,也有人習慣性的猜想是否主角瘋瞭……另外其實要說記憶重要,不如說經曆更重要,有些東西明明已經忘瞭但是卻一直影響著以後,有點Field Theory的意思。看人得瞭alzheimer比自己生病還痛苦啊。還有不知道為什麼心理學總是喜歡拿童年經曆說事,人長大瞭被abuse瞭難道就不會發瘋?
评分因為roth找到瞭hacking 從narrative的角度,以一種非實在論irrealist的立場重新討論瞭靈魂 知識 認識的問題 還要再讀一遍。
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