具体描述
我们怎能存活呢
冬青树
《前车可鉴》是当代基督教卓越的思想家、有知识分子宣教士之称的法兰西斯•薛华博士的巨著。他深入神学、哲学、历史、社会学、艺术等各个领域，向读者展示了一幅历史画卷：基督教的兴起、古罗马的败亡、中世纪教会的变质、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、现代思想文化的形成及特质，并从圣经真理的角度对其进行客观分析和评价。勾勒出一个人本之人文主义兴起并不断向神本挑战对决，然后出现各种各样妥协思潮的过程。薛华特别从社会文化的各个方面描述分析了从文艺复兴全盛时期、启蒙运动时代人的意气风发到现代人的悲观绝望，指出西方文化衰落的根源乃在于身为造物的人竟企图僭越造物主的位置——这恶中最大的恶，并呼吁唯有接受上帝的启示，依照圣经真理而活，人类才有希望。
此书的英文原名为“How Should We Then Live？”，取自旧约以西结书33章10-11节：“人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，（我们）怎能存活呢（how should we then live）？’你对他们说：‘主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？’”此书名有中译为“我们该如何生活”，似乎远不能反映出作者所关切问题的紧迫和严重。薛华探讨的议题是关乎生命的，绝不止于生活的层面。
在书中，薛华不仅针对当时代的特征和西方思想文化甚或整个人类社会面临的困境提供了意见，向现代主义同时也向后现代主义发出基督信仰的警语，亦对当时福音派教会和基督徒的生命所存有的一些问题给出了自己的看法，三十多年后这些提醒对教会和基督徒而言仍不无助益。
薛华认为，教会和基督徒个人应该作暮鼓晨钟，就社会不公及罪恶发出自己的声音。而“今天我们觉得遗憾的，是基督徒应该说话的时候，往往保持缄默。在种族歧视和没有爱心运用财富的问题上，基督徒三缄其口，这就与他们的身份不符了。”（ 《前车可鉴》，122页）他提到历史上一些伟大的人物，如沙甫慈布利（Shaftesbury）、威伯福斯（Wilberforce）、约翰•卫斯理（John Wesley），他们曾毫不忌讳地指斥邪恶和不义。沙甫慈布利曾努力不懈地防止矿厂和工厂的女工及童工被剥削；约翰•卫斯理斩钉截铁地反对奴隶制度；威伯福斯与其克拉朋联盟的弟兄们更是一生致力于废除英国的奴隶制度。他们在抨击反对这些社会不公和罪恶时，无不遭遇来自社会各方的压力甚至敌对，但他们却矢志不移，只因他们认定，警戒、反对有悖上帝真理的罪恶是上帝对他们的召命。在今天，“没有爱心运用财富”的种种行为似乎已然不关涉任何的不义，甚至成为时尚、高品质生活的标志为人羡慕和追求；种族歧视和奴隶制度好象已经成为历史，却刚有“人贩子、现代包身工、黑砖窑”赫然被曝光；性革命、同性恋合法化的浪潮滚滚而来，知名女学者李银河已着手向人大提交《中国同性婚姻提案》，中国第一个公开承认自己同性恋身份的名人、北京电影学院教师崔子恩被称亦是虔诚的基督徒......面对此等种种，我们中国的教会、基督徒似乎也是沉默的。而这种沉默不啻是在印证一种相当普遍的观点：那些关乎基督教伦理道德的教训、言论只适于用来在教会和基督徒的圈子中传布，不能用基督教的价值观衡量非基督徒。现今的中国亦是人本主义和相对主义的价值观大行其道。人本主义者不下是非的判断，“他们认为万有中的‘终极实在’——就是非人格的宇宙——是中性的，无所谓是非、对错、善恶，是完全缄默的。”（ 《前车可鉴》，122页）相对主义者则认为，世界上根本没有普遍真理，这个世界没有任何内在特征，只有理解世界的不同方式。普遍有效的道德原理也是不存在的，所有道德原理的有效性都取决于不同的文化或个人的选择。（《世界观的历史》，290页）他们均不承认有“绝对”，薛华说：“我们这一代有一个古怪的标记——唯一的绝对就是绝对地强调没有绝对。”（ 《前车可鉴》，213页）因此，“个人的道德和政治生活往往武断而又反复无常。”“如果在人的思想背后没有绝对，那么，我们便无从判断个人之间和群体之间在道德问题上的争论了，公有公理，婆有婆理，结果便会无止境地争论和分歧下去。”（ 《前车可鉴》，138页）但是，根据圣经，“绝对”是存在的，我们可以评断某些事情是对的，某些事情是错的。薛华认为，“教会应该勇敢、清楚地就这些问题发表意见，因为这是圣经的吩咐”。（ 《前车可鉴》，110页）守望的人见刀剑临到，要吹角，警戒众民。“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪”（以西结书33:6）。
其次，在薛华看来，基督徒的信仰应该是一种整全的世界观。《前车可鉴》一书就是对他所理解的基督教世界观的表述。很多人以为，基督教是和物质世界与公共生活无关的一个领域当中的一种“个人信仰”，它负责在人脆弱的时候安慰人，其他的事情还是其他的事情。很多信徒自己也是这样认为的，正如诺格尔在《世界观的历史》一书中所言，他们只从教会、圣经、教义、事工、灵性、宗教，或上帝的角度来理解信仰，却没有把它理解为一种全面的、包罗万象的、整体性的世界观和人生观。基督教信仰本为一片汪洋，却在许多信徒心目中被缩小为一只鱼缸。因此许多信徒的生命也呈现一种“分裂”的状态，如在教会内和教会外完全是两种面貌。薛华认为，人人对事物都有一套先存的观念，也就是说，任何人都有一种世界观，虽然人自己未必能察觉得到。人的世界观是他的价值的根据，于是，也就成为他作决定的根据，“人心里怎样思量，他为人就是怎样”（箴言23:7）。（ 《前车可鉴》，15页）薛华使人们认识到，从世界观的角度理解基督教及其对立面，具有重要的意义。基督教不仅告诉人们如何才能获得宽恕，它还是一种整全的世界观和人生观。基督徒必须认识到，他们的信仰包含关于人生世事的重要哲理。（《世界观的历史》，32页）许多信徒生命表现出“分裂”性，主要的原因就在于世界观没有完全地转变。古今中外，人无不处于各种压力之下，基督徒亦不例外。薛华说，面对压力，不同的世界观能发出不同的承受力。初代教会的基督徒之能抵抗不同的宗教混合和不受罗马文化种种坏方面的影响，就说明了基督教世界观的力量。而这种力量来自于其根基——一位无限的、有位格的神，以及他的道。在此基础上，基督徒可建立一个普遍而绝对的价值体系，也就是基督教世界观，作为其生活以及判断自身所处社会和政治环境的根据；他们可以懂得无神之人无法找到的宇宙和人类的知识，也找到个人独特的尊严和价值的真正根据。（ 《前车可鉴》，18页）基督徒当如何应对当代世俗主义社会、文化以及政治的种种压力和难题呢？薛华呼吁，基督教世界观是唯一可以信赖的能够使人们摆脱世俗生活困境的选择。
福音派与当代文化表达之间似乎一直有一层看不见的帷幕，《前车可鉴》起到一种拆毁的作用，薛华在其中提供了基督徒对雕塑、音乐、绘画和文学等现代人心灵的哲学陈述的解读。薛华极其强调基督信仰是一个整合真实的信仰，与人生各个层面，无论是哲学、伦理还是艺术、社会、文化，都息息相关。把这些人生之点用基督信仰的线串联起来，便构成一面整合的真实。他是一个“见树又见林”的人。（《神学的视野》，313页）他非常强调基督徒要熟悉当时代的文化语言，否则便无法与福音对象特别是非信徒知识分子展开对谈，有效地在当代传扬福音。受薛华的影响，众多福音派信徒已经开始用基督教的观念来思考世事人生，亚斯伯里神学院的哲学家华尔斯说：“薛华的书使我对基督教的认识改观。他帮助我比以往更广泛地思考我的信仰。我的信仰演变成较完整的世界观，包含许多以前我从未清楚想过的和属灵有关联的事物。”（“薛华的异象和挫折”）我想这也正是包括我在内的许多人看过《前车可鉴》一书后的感受。
薛华的这本书还提醒我们注意现代人文主义的种种陷阱。首先是圣经无误论的动摇。如果基督徒单单承认圣经中的价值体系、意义体系和宗教事物，却贬低圣经所肯定的宇宙观、历史观和具体的道德规范，或者把圣经的宇宙观、历史观和道德绝对规范放进以文化为出发点的领域，就会掉入存在方法论的窠臼。他提醒，如果把圣经打上存在方法论的烙印（不坚守圣经无误论），基督徒在所处的时代和文化中便起不了“盐”的作用，就没有真正的绝对来改善或审订文化、国家和社会。（ 《前车可鉴》，249页）其次是人文主义的价值观——“只求个人的安定和富足”，可说这是当今世俗社会居主导地位的价值观。这种价值观的危险之一在于人会渐渐失去对自由和真理价值的兴趣，政治会再没有理想可言。而大多数的教会对此无能为力。因为长久以来，许多教会都只是在教导一种包有宗教术语外衣的相对的人文主义。（ 《前车可鉴》，222页）
薛华还提醒，“作为基督徒，我们不单要知道正确的世界观（正确的世界观会给我们知道真理是什么），而且要着意实践它，尽我们个人和集体的力量，在人生的每一个环节，尽量影响社会。”（ 《前车可鉴》，250页）薛华一贯强调基督徒的信仰要能付诸实践。他认为教会不单教义要纯正，而且要能实践真理，活出神学，要有实际的社会关怀和行动。在经历一段长期的属灵危机后，薛华看见：基要信仰必须经由实际的爱来传播。“地方教会或基督教团体必须信仰纯正，但也应该是美丽的，地方团体是超自然神的标本，是在世人中间彰显实质医治的群体......多少正统地方教会，在这点上是死的，没有丝毫爱和交通的迹象。如果在地上活不出实际，等于否定了我们所表白的信仰。”（“薛华的异象和挫折”）薛华自己和妻子于1955年在瑞士阿尔卑斯山区的一个小镇创办了一个名为“庇荫所”（L'Abri）的独立福音机构，开放自己的家，接待来自世界各地的来访者，从教授到辍学学生，艺术家到工程师，嬉皮士到家庭妇女，都在“庇荫所”留下身影。他们中多半都是寻求基本哲学问题答案，希望找到值得他们为之奋斗的人生意义和目标的年青学生和知识分子。薛华夫妇盛情地款待、聆听并与这些年青知识分子对谈，提供基于纯正信仰的各种讲座、讨论会、沙龙、音乐会等等，用真诚的答复回答他们真诚的问题，向他们见证绝对的福音真理。（"L'ABRI")许多迷茫的青年都在“庇荫所”被薛华夫妇的生命所影响，在那里找到了思想的出路，知晓了人生的真谛和意义。他们的生命发生改变，跟随基督，更热爱生命和思考。薛华不但传讲真理，更活出真理。作为定位为服侍知识分子群体的教会，我们为数众多的福音对象也是造访“庇荫所”那样的迷茫青年：他们受到各样现代或后现代思潮的冲击，接受人类纯为物质世界、时间和机率的产物。多数人无法分辨是非对错，不知道人类生存的真正意义，他们的道德观紊乱，深具社会疏离感，但却充满追寻美好事物的真诚......我们无疑可以从薛华的思想和事工中觅得有益的启发。
最后，从《前车可鉴》整本书的写作特点甚至其英文书名中，我们可以一窥薛华独具特色的传道、护教方式。薛华认为：每个人都有自己的一套大前提；人存在的真实包括两方面：人本身的人性以及外在的客观世界；基督徒的大前提（1、有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是从位格开始。3、自然是个因果的开放系统。）与存在的真实相合；非基督徒的大前提（1、没有一位永恒而有位格的神。2、宇宙是从非位格开始。3、大自然是个因果的封闭系统。）与存在的真实不相合；所以非基督徒是活在一种张力的状态中；这种张力有利于传福音。（《神学的视野》，317页）薛华非常重视，也非常善于找出福音对象内心的张力点。以《前车可鉴》一书为例，世人无不关心“如何存活”的问题，也无不从根本上被这一问题困扰。薛华要读者带着这一严肃而重要的问题与他一起踏上回顾西方文化历史的旅程，寻找问题的答案。借着对西方文化发展过程的犀利剖析，他给现代读者提供了一面镜子，让他们从前辈寻索的身影中看到并反省自己的本相。薛华让现代人看到，其自身思想与现实生活间总是存在激烈程度不一的内在矛盾与冲突，现代人所抱持的种种人生世界观，不能在现实生活中带来意义与满足，只能是加深人心灵的矛盾和困惑。薛华就是这样用他的智慧和爱心让对方深深体会自己的理念是行不通的，不能再找其他借口来防卫，不能不承认在实际的境遇中，自己的思想根本没有出路，自己实在需要改变。薛华的这种福音预工、这种护教性对话的松土工作对我们中国教会的知识分子福音事工的开展应该是极有借鉴意义的
参考文献：
1.《世界观的历史》，诺格尔著，北京大学出版社，2006
2.《神学的视野》，萧保罗著，校园书房出版社，2007
3."L'ABRI",Edith Schaeffer,Tyndale House Publishers,1971
4.“薛华的挫折与异象”，Michael S.Hamilton，孙以理译，《校园》，1999年4月号
（《前车可鉴》，薛华著 华夏出版社出版）
作者简介
薛华博士是当代卓越的思想家，1912年生于美国费城，在美国接受教育及从事青少年工作，1947年迁往欧洲，1954年起与夫人在瑞士合作开设“避难所团契”，为欧洲乃到世界各地探求思想人生答案的人士提供交流和机会，并解答他们的困惑。后来他又多次前往世界各地讲学，著作甚丰，在哲学界享有盛名，受到《时代周刊》的高度评价。
目录信息
一 古代罗马
二 中古时代
三 文艺复兴
四 宗教改革（一）
五 宗教改革（二）
六 启蒙运动
七 现代科学的兴起
八 哲学和科学的崩溃
九 现代哲学与现代神学
十 现代的艺术、音乐、文学与电影
十一 我们的社会
十二 社会操纵与新精英分子
十三 选择
年代索引
专题索引
主要参考书目
薛华博士著作一览
· · · · · · (收起)
读后感
我不评价（还提交不了评论）更不推荐，如果有意想客观了解西方基督教及艺术人文史的人从这本书开始，会很遭糕。坚定无神论者或新教徒或反天主教者写的艺术人文史对我来说都没本好的。这本书赤赤裸地为宗教改革运动中摧毁天主教艺术辩解，看着反感！甚至拔高路德引出巴赫来证明...
评分人文主义和宗教改革是文艺复兴的两大命题，人文主义崇尚自我的自由同时却带来了精神皈依和文化准则的缺乏，宗教改革确定了绝对的真理，带来了社会稳定。 试图在理性和上帝之间做出一个平衡，我觉得我落入泛神论的理论中了。 世人皆有罪，亏欠了上帝的荣耀。 这句话，倒是可...
评分我不评价（还提交不了评论）更不推荐，如果有意想客观了解西方基督教及艺术人文史的人从这本书开始，会很遭糕。坚定无神论者或新教徒或反天主教者写的艺术人文史对我来说都没本好的。这本书赤赤裸地为宗教改革运动中摧毁天主教艺术辩解，看着反感！甚至拔高路德引出巴赫来证明...
评分看完这本书，反思自己，发现自己真没什么信仰，一天一天似乎都是那么迷茫，但真的如何找到我的那位上帝：是孔子？ 佛陀？ 还是基督 ？ 但进入信仰的世界却不是我迫切的？ 我们处于什么阶段，我想应该就是自由与秩序的国度阶段，以前的人们在面包的信仰下，虔诚的仰望着马克思...
评分在旅行的火车上读了此书，薛华博士的大作，薛华博士指出了基督信仰在西方衰落的原因：一方面是人文主义，另一方面是对基督信仰传统没有传承。在每一个时代，都需要一批忠于上帝的真基督徒，而不是人文基督徒。愿神同在，需要在细细读一读此书。
用户评价
《前车可鉴》，光是这个书名，就足以引起我的好奇心。我感觉它不是一本关于“未来”的书，而是一本关于“过去”的书，但它的目的却是为了照亮“未来”。我猜想，这本书会深入挖掘人类历史长河中的各种“失误”和“教训”，那些曾经导致繁荣的因素，也可能因为某些不当的使用而变成衰败的根源。我脑海中浮现的是一幅幅宏大的历史画卷，从古老的帝国到近代的变革，书中可能都在用一种冷静而客观的视角，去分析那些失败的“前车”。它或许会探讨那些隐藏在成功背后的脆弱性，以及那些被人们忽视的风险信号。我期待这本书能够帮助我建立起一种“审慎”的态度，让我不再盲目乐观，而是能够看到事物发展的两面性。它可能不会提供具体的“解决方案”，但它会让你看到那些“陷阱”和“误区”，从而让你在自己的道路上，能够更加小心谨慎。这本书，就像一位经验丰富的历史学家，在为你梳理那些宝贵的经验，让你能够少走弯路。
评分当我拿到《前车可鉴》这本书的时候，我脑海里立刻浮现出“以史为鉴”这个成语。这本书显然不是一本轻松的消遣读物，它承载的是一种沉甸甸的责任和智慧。我猜想，它会用一种深刻而系统的方式，去梳理那些在人类发展历程中，曾经出现过的重大失误和弯路。这本书可能不会像历史小说那样，用生动的人物故事来吸引你，而是会以一种更为客观、更为宏观的视角，去剖析那些导致事物走向衰败的根本原因。我期待它能够帮助我理解，为什么一些曾经强大的国家和文明会走向灭亡，为什么一些看似完美的计划会最终以失败告终。它或许会揭示那些隐藏在成功背后的脆弱性，以及那些被忽视的风险信号。我希望通过阅读这本书，能够培养我一种更为审慎和理性的思维方式，让我在面对复杂问题时，能够少一些冲动，多一些思考。它可能是一种对未来的预警，也可能是一种对当下行为的修正。总之，《前车可鉴》这本书，仿佛是一面镜子，它映照出的是历史的教训，更是我们可能面临的未来。
评分《前车可鉴》，一个极具智慧的书名。我感觉这本书不是那种让你轻松一笑的读物，而是一本需要你用心去品味、去思考的书。它可能是一部关于历史的“教科书”，但又不是那种枯燥的理论堆砌，而是通过一个个生动的故事，或者是一些深刻的分析，来揭示那些发生在过去的“错误”。我猜想，这本书会涵盖各种各样的人类活动领域，从国家层面的决策，到个人层面的选择，都可能在其中有所体现。它可能是在讲述，为什么一些伟大的文明会走向衰落，为什么一些宏大的计划会最终以失败告终。作者或许会用一种非常客观和冷静的笔触，去剖析这些事件的根源，并从中提炼出一些具有普遍意义的教训。我期望这本书能够帮助我建立起一种“全局观”和“长远观”，让我不再局限于眼前，而是能够从更广阔的视角去看待问题。它就像一位经验丰富的智者，在用过去的经验，为你指点迷津，让你能够更好地规划自己的未来。
评分这次偶然翻到一本名叫《前车可鉴》的书，虽然我还没来得及深入阅读，但光是书名就引起了我极大的兴趣。它似乎不是一本虚构的小说，也不是那种讲授具体技能的工具书，更像是一本承载着过往经验与智慧的读物。我脑海中浮现出无数的画面，或许它会娓娓道来那些被历史尘封的教训，那些曾经辉煌却最终走向衰败的帝国，那些雄心勃勃却功败垂成的英雄。它可能在提醒我们，人类社会的发展并非一条直线，而是充满了曲折和反复。或许书中会剖析某些看似微不足道的细节，如何最终酿成滔天大祸；又或者会揭示那些被掩盖的真相，让那些所谓的“胜利”背后隐藏的代价浮出水面。我期待它能像一位循循善诱的长者，用那些已经发生过的故事，为我指点迷津，让我能够在看待当前的世界时，多一份审慎，少一份盲目。它可能是一种历史的回响，也可能是一种对未来的预警，无论如何，我相信这本书的价值在于它能够让我们跳出当下的喧嚣，去倾听那些来自远方的声音，去汲取那些经过时间考验的智慧。我迫不及待地想要翻开它的扉页，让那些“前车”的故事，照亮我前行的道路。
评分翻开《前车可鉴》这本书，一股沉甸甸的历史气息扑面而来，这绝非那种轻松愉快的读物。我感觉它更像是对人类文明进程中一系列重大事件的深度反思，可能涉及政治、经济、文化，甚至是一些更为隐晦的社会现象。书中可能没有惊心动魄的故事情节，没有曲折离奇的人物关系，但它所探讨的，或许是那些影响深远的规律和模式。我猜想，作者可能是一位极其擅长观察和分析的学者，他将那些零散的历史碎片，通过严谨的逻辑和深刻的洞察力，串联成一幅宏大的画卷。每一页都可能蕴藏着对当下社会问题的深刻隐喻，让我不禁联想到现实生活中的种种挑战。它可能是在警示我们，那些曾经出现的错误，如果不能被深刻理解和吸取，那么它们很可能会以不同的形式，在新的时代重新上演。我期望这本书能够激发我批判性思维的能力，让我不再满足于表面的现象，而是去探究事物发生的根本原因。它或许会挑战我固有的认知，让我重新审视那些被我们习以为常的观念。总而言之，《前车可鉴》这本书，仿佛是一面古老的镜子，它映照出的是历史的面貌，更是我们自身可能面临的未来。
评分《前车可鉴》这个书名，就自带一种“告诫”的意味。我猜想，这本书不会像一本通俗易懂的教科书那样，直接告诉你“怎么做”，而是会通过讲述一系列的“失败案例”，来让你自己领悟其中的道理。我脑海中想象的画面是，这本书可能像一个庞大的案例库，里面充满了各种各样因为决策失误、认知偏差、或者固步自封而导致失败的故事。它可能涉及政治、经济、军事，甚至是科技发展中的种种“坑”。作者或许非常擅长从历史的长河中，挖掘出那些被忽视的细节，并用一种严谨而深入的方式，去分析它们为何最终会导致一个国家、一个组织，甚至是一个个体的衰落。我期待这本书能够培养我一种“反思”的能力，让我能够不光看到眼前的光明，更能看到潜在的黑暗，并提前做好应对的准备。它不是为了让你感到沮丧，而是为了让你变得更加聪明和谨慎。这本书，就像一位经验丰富的老船长，在你远航之前，会详细告诉你海上的危险，让你能够规避风暴，找到安全的航线。
评分我拿到《前车可鉴》这本书，心里涌现出的是一种对“经验”和“智慧”的渴求。它不同于那些轻松娱乐的书籍，更像是一份沉甸甸的“作业”，需要我去认真研读，去体会其中蕴含的深意。我猜想，这本书可能会深入探讨人类历史发展中的一些“模式”和“规律”，那些曾经导致繁荣，也曾经导致衰败的因素。它可能不会直接告诉你“你应该怎么做”，而是会通过剖析大量的历史事件，让你自己去发现和总结。我设想，书中会充满了各种各样的“教训”，这些教训可能是关于决策的失误，关于战略的错误，也可能是关于社会结构性的问题。它或许会让你看到，那些曾经辉煌一时的文明，是如何因为一些不为人知的缺陷而逐渐走向没落的。我期望这本书能够帮助我建立起一种“长远”的视角，让我不再只关注眼前的利益，而是能够看到事物的根源和发展趋势。它就像一个睿智的长者，用过去的经验，来指导我们如何更好地面对未来。
评分《前车可鉴》这个书名，给我的第一印象就是一种“经验的传承”和“教训的总结”。我不太确定书中具体会涉及哪些领域，但我推测它可能是一部汇集了无数历史案例的著作，通过对这些案例的分析，来提炼出适用于当下和未来的普适性规律。这本书可能不像小说那样有跌宕起伏的情节，也没有散文那样细腻的情感表达，它更可能是一种理性而深刻的分析。我设想，作者可能是一位历史学家，或者是一位对社会发展有着深刻洞察的学者，他将那些看似遥远的历史事件，与我们如今所处的时代紧密联系起来。他或许会探讨那些曾经的辉煌是如何建立起来的，又是如何因为某些不当的决策而走向衰败。他可能还会分析那些被人们忽视的“信号”，以及这些信号最终如何演变成了不可挽回的局面。我期待这本书能够帮助我建立起一种更宏观的视角，让我不再局限于眼前的得失，而是能够看到更长远的趋势。它或许会让我更加警惕那些表面的繁荣，并学会去探究其背后隐藏的脆弱性。这本书，就像一盏明灯，指引我们看清前方的道路，规避那些可能存在的陷阱。
评分当我第一次看到《前车可鉴》这本书时，我脑海里 immediately 闪过了“以人为鉴，可知得失”这句话。这本书给我的感觉，不是一本讲述“如何成功”的书，而是一本更侧重于“避免失败”的书。我推测，它会深入剖析人类历史上那些重大的、具有警示意义的事件，从这些事件中提炼出失败的根源和规律。它可能不会有那些跌宕起伏的情节，也不会有那些生动的人物塑造，但它所探讨的内容，可能会让你对事物的发展有着更为深刻的理解。我设想，书中会充满了各种各样的“案例”，这些案例可能涉及政治、经济、社会、甚至是个人决策的方方面面。作者或许会用一种非常严谨和理性的方式，去分析这些案例，从而揭示出那些隐藏在表象之下的问题。我期待这本书能够培养我一种“洞察力”，让我能够透过现象看本质，从而在面对复杂情况时，能够做出更明智的选择。它不是一种“负面”的阅读，而是一种“积极”的规避，让你能够更好地走向成功。
评分说实话，当我拿到《前车可鉴》这本书时，第一感觉它似乎有点“严肃”。我通常更偏爱那些能够带来轻松和娱乐的读物，但不知为何，这本书的书名却有一种莫名的吸引力。我猜想，它可能不是一本教你如何“成功”的书，也不是一本“鸡汤”式的励志读物，而是更侧重于一种“防患于未然”的智慧。我脑海中浮现的是一个个生动的故事，可能是一些决策失误导致了国家衰落，一些固步自封导致了技术停滞，甚至是一些看似微不足道的疏忽，最终却引发了巨大的灾难。这本书或许会用一种冷静客观的笔触，去解剖那些导致失败的根源，分析那些隐藏在繁荣背后的危机。它不一定会提供具体的解决方案，但它会让我们看到那些“路口”，看到那些可能走向歧途的方向。我期待它能够培养我一种“预见性”，让我能够从历史的轨迹中，捕捉到未来的风险信号。或许，每一次阅读，都是一次与过去的对话，一次对自身判断的反思。这本书，就像一位经验丰富的航海家，在出发之前，会仔细研究海图，了解那些暗礁和漩涡，而不是盲目地向前冲。
评分翻了翻，挺好的，但是已经过了读这书的年龄了，如果大学期间看看还真蛮好的，扩大知识面。
评分: B5/4724
评分颠覆!!
评分法蘭西斯•薛華博士的這本書是我接觸的第一本從基督教視角來分析西方思想文化興衰的作品。作為一個基督徒收獲是巨大的，而首先就是從思想史的發展來展示了基督教對於人性和人的價值基石般的意義，堅定了自己的信仰。此外，讓我清楚地看到了自己之所以一直無法完全信靠主的思想動因就是潛移默化的人文主義思想。薛華博士的著作進一步展示了人無法從自己出發尋找意義，只有從接受的角度來使得殊相和共相得到統一，我需要以這本書作為框架，繼續的堅實自己的信仰，在這條追隨基督的道路上可以走到最後。
评分“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪”（以西结书33:6）
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