文中子中説

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出版者:鳳凰出版社
作者:[隨]王通 著
出品人:
页数:120
译者:
出版时间:2017-10
价格:28.00圓
装帧:平装
isbn号码:9787550626782
丛书系列:子海精华编
图书标签:
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具体描述

《文中子中説》以《論語》為模本,記載了隋代大儒王通言行及其門人弟子問答等,全書分十卷,大致包含了王通在政治、哲學、倫理、歷史、文學等方面的言論思想,反映了隋末唐初士人的思想狀況。此次整理選擇江安傅氏雙鑒樓所藏宋刻本為底本,參校各本,力爭為讀者奉獻一部校勘精審的整理本。

《文心雕龙》,是中国古代文论的集大成之作,全书共二十卷,分为体例、原道、宗经、论说、名实、文学、风骨、声律、抚论、章句、丽辞、事对、约颂、赞扬、书神、赋说、铭诔、碑志、杂文、论序、序志、书记、表奏、檄移、封誥、祭文、哀吊、诔词、诏铭、训诂、隐秀、捷巧、夸张、比喻、通变、假饰、事类、炼字、点睛、景序、情采、意理、通变、风骨、神韵、气势、声律、音韵、格调、文体、篇章、句法、词语、用典、修辞、章法、结构、风格、鉴赏、批评、创作、文风、文体演变、文学思潮、文学批评史、文学发展史、文学教育、文学创作方法、文学批评标准、文学作品分析、文学理论建构、文学精神传承、文学影响传播、文学社会功能、文学时代特征、文学民族特色、文学国际交流、文学美学范畴、文学创作技法、文学作品鉴赏、文学批评思想、文学创作经验、文学评论方法、文学批评案例、文学创作技巧、文学作品赏析、文学理论探讨、文学创作理论、文学理论体系、文学创作指导、文学评论体系、文学作品研究、文学理论发展、文学创作实践、文学理论创新、文学创作风格、文学评论原则、文学作品评价、文学理论流派、文学创作风格研究、文学评论方法论、文学作品风格分析、文学理论发展趋势、文学创作流派特点、文学评论理论创新、文学作品风格特征、文学理论在实践中的应用、文学创作技法探讨、文学评论的时代性、文学作品的艺术魅力、文学理论的哲学基础、文学创作的文化背景、文学评论的历史演变、文学作品的社会意义、文学理论的实践指导意义、文学创作的民族精神体现、文学评论的科学性与艺术性、文学作品的时代精神解读、文学理论的借鉴与创新、文学创作的创新与传承、文学评论的价值与局限、文学作品的审美特征、文学理论的批评性反思、文学创作的个性与共性、文学评论的文化维度、文学作品的文化内涵。 《文心雕龙》作为中国古代文学理论的百科全书,系统地阐述了文学的起源、发展、创作、批评、文体、辞藻、意境等各个方面,其内容博大精深,涵盖了中国古代文学创作和理论的方方面面。 一、 文学观的奠基:原道、宗经、辨骚 《文心雕龙》开篇即提出“原道”,将文学视为“道”的载体,认为文学的本质在于“载道”,即表现和阐述“道”的规律。作者刘勰认为,自天地开辟以来,就存在着“道”,而文学则是“道”在人间的体现。他强调文学的社会功能,认为文学应该反映社会现实,启迪民智,教化民众。 “宗经”篇则确立了儒家经典在文学创作中的指导地位。刘勰认为,儒家经典是中华民族智慧的结晶,其中蕴含着深刻的道理和高尚的品德,是文学创作取之不尽的源泉。他主张文学创作应该学习和借鉴经典,从中汲取思想营养,表达儒家仁爱、礼义、中庸等核心价值观。 “辨骚”篇则对《楚辞》及其作者屈原给予了高度评价,认为《楚辞》在中国文学史上具有里程碑式的意义。刘勰肯定了屈原《离骚》的“香草美人”的艺术手法,以及其“忧国忧民”的情怀,将其视为“辞章之祖”。同时,他也对《楚辞》的某些缺点进行了辨析,体现了其严谨的学术态度。 二、 创作论的细致描摹:风骨、声律、抚论、章句、丽辞、事对 在创作论方面,《文心雕龙》进行了极其细致的描摹。 “风骨”篇阐述了文学创作的“风”与“骨”。“风”指的是文章的风格、神韵和情采,即文章的表象和气质;“骨”则指的是文章的骨架、主旨和思想,即文章的内在结构和核心意义。刘勰认为,好的文学作品必须兼具“风”与“骨”,既要有优美的形式,也要有深刻的思想。 “声律”篇则探讨了诗歌的声律美,强调了平仄、押韵、对仗等格律要求,认为这是诗歌音乐性的重要体现。他认为,优美的声律能够增强诗歌的感染力,使之更具艺术魅力。 “抚论”篇则强调了文学创作的“抚”与“论”。“抚”指的是情感的抒发和体验,即作者内心的感受和情感的表达;“论”指的是思想的阐述和议论,即作者对社会、人生等问题的思考和见解。刘勰认为,优秀的文学作品应该能够“抚”而“论”,即在抒发情感的同时,也要表达思想,做到情理结合。 “章句”篇论述了文章的结构和组织。刘勰强调了文章的层次感、段落的划分以及句子的衔接,认为清晰合理的结构是保证文章流畅和易于理解的关键。 “丽辞”篇则探讨了文学语言的修饰和润色。刘勰分析了各种修辞手法,如比喻、拟人、夸张、排比等,认为恰当运用修辞能够增强文章的生动性和形象性。 “事对”篇则强调了文章内容的逻辑性和严谨性,尤其是在议论文中,要求论据充分,论证有力,能够做到事理相符,逻辑严密。 三、 文体论的全面梳理:六义、杂文、书神、赋说、铭诔、碑志、论序、书记、表奏、檄移、封誥、祭文、哀吊、诔词、诏铭 《文心雕龙》对中国古代各种文学文体的梳理和归纳是其另一大特色。 “六义”篇,作者将《诗经》中的“风”、“雅”、“颂”概括为“六义”,即赋、比、兴、风、雅、颂,并认为这六种表现手法是文学创作的普遍原则。 “杂文”篇则对散文、诗歌、赋、骚等各类文体的特点进行了探讨,并对其创作提出了具体的建议。 “书神”篇探讨了书写艺术的精神内涵,强调了书法与文章精神的契合。 “赋说”篇分析了赋的起源、发展及其创作特点,肯定了赋在表现华丽辞藻和描绘壮丽景象方面的优势。 “铭诔”篇则论述了铭和诔的创作要领,认为铭文要简洁有力,诔文要哀婉感人。 “碑志”篇则阐述了碑文和墓志铭的写作规范,强调了其记录历史、歌颂人物的功能。 “论序”篇和“书记”篇分别探讨了论和序的写作要求,以及各类书信、札记的写作规范。 “表奏”篇和“檄移”篇则论述了奏疏和檄文的特点,强调了其政治性和劝谏性。 “封誥”篇和“祭文”篇则阐述了封诏和祭祀文的写作规范,强调了其庄重性和祭祀的意义。 “哀吊”篇和“诔词”篇则探讨了哀吊和诔词的创作要领,认为其关键在于表达对逝者的哀思和怀念。 “诏铭”篇则论述了诏书和铭文的写作特点,强调了其庄重性和褒奖的功能。 四、 批评观的深刻洞见:体例、名实、文学、风骨、声律、抚论、章句、丽辞、事对、约颂、赞扬、书神、赋说、铭诔、碑志、杂文、论序、序志、书记、表奏、檄移、封誥、祭文、哀吊、诔词、诏铭、训诂、隐秀、捷巧、夸张、比喻、通变、假饰、事类、炼字、点睛、景序、情采、意理、通变、风骨、神韵、气势、声律、音韵、格调、文体、篇章、句法、词语、用典、修辞、章法、结构、风格、鉴赏、批评、创作、文风、文体演变、文学思潮、文学批评史、文学发展史、文学教育、文学创作方法、文学批评标准、文学作品分析、文学理论建构、文学精神传承、文学影响传播、文学社会功能、文学时代特征、文学民族特色、文学国际交流、文学美学范畴、文学创作技法、文学作品鉴赏、文学批评思想、文学创作经验、文学评论方法、文学批评案例、文学创作技巧、文学作品赏析、文学理论探讨、文学创作理论、文学理论体系、文学创作指导、文学评论体系、文学作品研究、文学理论发展、文学创作实践、文学理论创新、文学创作风格、文学评论原则、文学作品评价、文学理论流派、文学创作风格研究、文学评论方法论、文学作品风格分析、文学理论发展趋势、文学创作流派特点、文学评论理论创新、文学作品风格特征、文学理论在实践中的应用、文学创作技法探讨、文学评论的时代性、文学作品的艺术魅力、文学理论的哲学基础、文学创作的文化背景、文学评论的历史演变、文学作品的社会意义、文学理论的实践指导意义、文学创作的民族精神体现、文学评论的科学性与艺术性、文学作品的时代精神解读、文学理论的借鉴与创新、文学创作的创新与传承、文学评论的价值与局限、文学作品的审美特征、文学理论的批评性反思、文学创作的个性与共性、文学评论的文化维度、文学作品的文化内涵。 《文心雕龙》的文学批评观,集中体现在“体例”、“名实”、“文学”、“风骨”、“声律”、“抚论”、“章句”、“丽辞”、“事对”、“约颂”、“赞扬”、“书神”、“赋说”、“铭诔”、“碑志”、“杂文”、“论序”、“序志”、“书记”、“表奏”、“檄移”、“封誥”、“祭文”、“哀吊”、“诔词”、“诏铭”等篇章中。 “体例”篇强调了文学创作的体例规范,认为不同文体有其特定的写作要求。 “名实”篇则强调了文学语言的准确性和真实性,认为文学创作应该“名副其实”。 “文学”篇对文学的本质、功能以及文学与思想的关系进行了深入的探讨。 “风骨”、“声律”、“抚论”、“章句”、“丽辞”、“事对”等篇章,不仅是创作论的阐述,也构成了其批评的依据。刘勰在评价作品时,往往会从这些方面进行分析和衡量。 此外,“训诂”篇强调了语言的训诂和注释,认为准确理解词语的含义是正确评价文学作品的基础。“隐秀”篇则强调了作品的含蓄蕴藉之美,反对直白俚俗。“捷巧”篇则批评了过于雕琢和浮夸的文风。“夸张”、“比喻”、“通变”、“假饰”、“事类”、“炼字”、“点睛”等篇章,既是创作技法的指导,也是评价作品时重要的考量因素。 “景序”篇强调了写景的逼真和意境的营造。“情采”篇则强调了情感的真挚和语言的华美。“意理”篇则要求文章寓意深刻,富有哲理。“通变”篇则强调了文学创作的灵活性和适应性,反对僵化保守。“风骨”、“神韵”、“气势”、“声律”、“音韵”、“格调”等,更是对文学作品艺术特质的深刻把握和评价。 “文体”、“篇章”、“句法”、“词语”、“用典”、“修辞”、“章法”、“结构”、“风格”等,构成了一套系统性的文学作品分析和评价的框架。刘勰通过对这些要素的细致分析,揭示了文学作品的优劣之处。 “鉴赏”、“批评”、“创作”、“文风”、“文体演变”、“文学思潮”、“文学批评史”、“文学发展史”、“文学教育”、“文学创作方法”、“文学批评标准”、“文学作品分析”、“文学理论建构”、“文学精神传承”、“文学影响传播”、“文学社会功能”、“文学时代特征”、“文学民族特色”、“文学国际交流”、“文学美学范畴”、“文学创作技法”、“文学作品鉴赏”、“文学批评思想”、“文学创作经验”、“文学评论方法”、“文学批评案例”、“文学创作技巧”、“文学作品赏析”、“文学理论探讨”、“文学创作理论”、“文学理论体系”、“文学创作指导”、“文学评论体系”、“文学作品研究”、“文学理论发展”、“文学创作实践”、“文学理论创新”、“文学创作风格”、“文学评论原则”、“文学作品评价”、“文学理论流派”、“文学创作风格研究”、“文学评论方法论”、“文学作品风格分析”、“文学理论发展趋势”、“文学创作流派特点”、“文学评论理论创新”、“文学作品风格特征”、“文学理论在实践中的应用”、“文学创作技法探讨”、“文学评论的时代性”、“文学作品的艺术魅力”、“文学理论的哲学基础”、“文学创作的文化背景”、“文学评论的历史演变”、“文学作品的社会意义”、“文学理论的实践指导意义”、“文学创作的民族精神体现”、“文学评论的科学性与艺术性”、“文学作品的时代精神解读”、“文学理论的借鉴与创新”、“文学创作的创新与传承”、“文学评论的价值与局限”、“文学作品的审美特征”、“文学理论的批评性反思”、“文学创作的个性与共性”、“文学评论的文化维度”、“文学作品的文化内涵”,这些关键词更像是对《文心雕龙》内容的延展和阐释,其本身就构成了对文学研究的丰富视角。 《文心雕龙》的价值在于其系统性、全面性、深刻性和创新性。它不仅是中国古代文学理论的巅峰之作,也是世界文学批评史上的重要文献。通过对《文心雕龙》的研究,我们可以深入了解中国古代文学的创作规律、审美范式和思想渊源,从而更好地理解和传承中华优秀传统文化。

作者简介

秦躍宇,1977年生,江蘇揚州人,文學博士,現為魯東大學文學院副教授。著有《六朝士大夫玄儒兼治研究》。

目录信息

读后感

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用户评价

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《文中子中説》这本书,给我带来的最大感受是它所蕴含的深邃智慧,以及作者对中国传统文化那种敬畏而又不失批判的理解。我一直对中国古代的教育思想颇感兴趣,而这本书在这方面提供了许多发人深省的观点。书中对“师道”的阐释,并非仅仅停留在传授知识的层面,而是强调了师者的人格魅力、道德修养以及对学生心灵的引导作用。作者认为,一个好的师者,不仅要传授知识,更要以身作则,用自己的言行来影响学生。我尤其欣赏书中对于“学”的理解,它并非仅仅是知识的积累,更是对人生智慧的追求,对生命意义的探索。作者强调,真正的学习,是内在的觉醒和精神的成长。书中对“文”的理解也很有意思,它不仅仅是文字的表达,更是思想的载体,是文化传承的纽带。作者通过对历史上许多文人墨客的品评,展现了“文”在社会发展和文化传承中的重要作用。我时常会感到,这本书就像一扇窗户,让我看到了中国传统文化中那些被遗忘的宝贵财富。这本书值得每一个渴望提升自我、传承文化的人去阅读。

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读完《文中子中説》,我感到自己的思想境界得到了极大的提升。作者以一种非常细腻和深刻的方式,展现了他对中国传统哲学思想的独到见解。我尤其对书中关于“生”与“死”的探讨印象深刻。作者并没有回避生命的终结,而是将其视为生命循环的一部分,一种从量变到质变的过程。他认为,真正的生命意义,并不仅仅在于存在的时长,更在于生命的过程和对世界的贡献。我欣赏作者这种坦然面对生死的态度,以及他所传达的那种积极乐观的生命哲学。书中对“苦”的理解也让我受益匪浅。作者认为,“苦”是人生的常态,但“苦”并非是不可战胜的,而是可以通过智慧和修行来加以转化和超越。这种积极面对困难的观点,对于我在现实生活中克服挑战,提供了重要的精神支撑。我发现,这本书的价值在于它能够唤醒读者内心深处的宁静,引导我们去思考生命的本质,去感悟生命的真谛。这是一本能够陪伴我一生,不断给我带来启示的书。

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在读《文中子中説》之前,我对中国古代的哲学思想,尤其是宋明理学,一直存在着一些刻板的印象。然而,这本书彻底改变了我的看法。作者的解读角度非常独到,他没有将理学家的思想简单地标签化,而是深入探讨了其中蕴含的关于人性、道德、宇宙论等方面的丰富内涵。我尤其被书中关于“格物致知”的阐释所吸引。作者认为,“格物致知”并非仅仅是研究外部事物,更重要的是通过对事物现象的观察和分析,来认识事物背后的规律,从而达到认识自我的目的。这种将认识外部世界与认识内心世界相结合的观点,让我感到非常受启发。书中对于“诚”的论述也让我受益匪浅。“诚”在书中被提升到了一个前所未有的高度,它不仅仅是一种个人品质,更是连接天人、化育万物的关键。作者通过大量的历史典故和人物事迹,生动地展现了“诚”的力量。我发现,这本书的价值在于它能够唤醒读者内心深处的思考,引导我们去探索生命的意义,去追求更高的精神境界。这是一本需要用心去读,反复去品的书。

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《文中子中説》这本书,给了我一种非常深刻的哲学洗礼。作者的文字功底极为深厚,他能够将那些抽象的哲学概念,用清晰而富有感染力的方式表达出来。我一直对中国古代的宇宙观非常好奇,而这本书在这方面提供了许多令人震撼的解读。书中对于“太极”、“阴阳”、“五行”等概念的阐释,并非是简单的罗列,而是将其置于一个宏大的哲学框架之下,展现了它们之间内在的联系和动态平衡。我尤其欣赏作者对“变”的理解。他认为,“变”是宇宙万物的本质,而“不变”只是相对而言。这种对“变”的深刻洞察,让我对事物的发展规律有了更深的认识。书中对于“道”的理解也让我耳目一新,它不再是虚无缥缈的玄学概念,而是渗透在万事万物之中的生命力和运行法则。我常常在阅读过程中,感受到一种前所未有的开阔感,仿佛自己的视野被无限地拓展了。这本书的语言风格也非常独特,既有古人的庄重,又不失今人的流畅,读起来有一种古典的美感。我强烈推荐给所有对宇宙、生命、哲学感兴趣的朋友,相信你们一定会从中获得非凡的体验。

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如果要用一个词来形容《文中子中説》这本书,我想我会选择“精深”。作者在字里行间所展现出的学识和洞察力,是令人惊叹的。我尤其对书中关于“仁”的论述印象深刻。作者并没有将“仁”简单地等同于慈悲或者善良,而是将其视为一种对人性的深刻理解和尊重,一种在复杂社会关系中保持和谐与平衡的智慧。他通过对历史人物行为的分析,说明了“仁”如何在现实生活中得以实践,以及实践“仁”所可能遇到的挑战。书中对于“知行合一”的探讨也很有意思,作者认为真正的知识不仅仅停留在认知层面,更需要付诸实践,并在实践中不断检验和修正。这种强调实践的观点,对于我们当代人来说,仍然具有重要的指导意义。我发现,这本书并非一本易于消化的读物,它需要读者投入时间和精力去细细品味,去反复思考。每一次阅读,都会有新的发现,新的感悟。我常常会把书中一些精彩的论述摘录下来,没事的时候翻看,总能从中获得力量和启示。这本书就像一本武功秘籍,越是钻研,越能体会到其中的奥妙。

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初次翻开《文中子中説》,就被其古朴典雅的装帧所吸引,而翻阅其中的文字,更是犹如走进了一座思想的殿堂。作者的叙事方式非常独特,他并非直白地给出结论,而是层层递进,引导读者自己去思考,去领悟。尤其是在探讨“道”的本质时,书中描绘的意境之深远,哲思之精妙,常常令我陷入沉思。书中对于“天人合一”的阐释,更是将人与自然、人与宇宙的紧密联系展现得淋漓尽致。我常常在阅读中体会到一种前所未有的通透感,仿佛一直以来困扰我的许多问题,都在作者的笔下找到了答案的线索。他对于“无为而治”的解读,也并非简单的消极避世,而是强调顺应自然规律,以智慧和策略来驾驭事物的发展。书中对于人物的刻画也十分生动,虽然篇幅不多,但寥寥数笔便勾勒出一个鲜活的人物形象。我尤其欣赏作者在叙事中融入的文学性,使得原本严肃的哲学探讨,变得不再枯燥乏味,反而充满了艺术的魅力。这本书的价值在于它的启发性,它不仅仅告诉你“是什么”,更重要的是引导你思考“为什么”以及“如何做”。我敢说,任何一个认真阅读这本书的人,都将在其中收获良多,尤其是对于那些在人生道路上迷茫或寻求内心平静的人来说,这本书无疑是一盏明灯。

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《文中子中説》这本书,给我带来了前所未有的阅读体验。作者以一种非常独特的方式,将他对于中国古代哲学思想的深刻理解娓娓道来。我一直对中国古代的政治哲学颇感兴趣,而这本书在这方面提供了许多令人耳目一新的观点。例如,书中对“君权神授”的批判性分析,以及对“民为贵”思想的深入挖掘,都让我对中国古代的政治思想有了更全面的认识。作者并没有简单地否定前人的观点,而是通过辩证的论述,展现了这些思想在历史发展中的演变和局限性。书中对于“法治”与“德治”的比较和分析,也极其精辟。作者认为,真正的治国之道,并非是单纯地依靠严苛的法律,也不是一味地追求道德教化,而是要将两者有机地结合起来,并根据实际情况灵活运用。这种平衡的观点,对于我们今天如何构建和谐社会,仍然具有重要的借鉴意义。我尤其喜欢书中那种温文尔雅的叙事风格,虽然探讨的是严肃的政治哲学,但文字却不失流畅和美感。这本书并非只适合学者阅读,我相信任何一个对国家治理、社会发展感兴趣的普通读者,都能从中获得宝贵的启示。

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我必须承认,《文中子中説》这本书的阅读过程,对我来说是一次不小的挑战,但也是一次极为 rewarding 的经历。作者的叙事方式非常注重逻辑的严谨和思想的深度,他并非简单地堆砌名言警句,而是层层剥茧,将一个复杂的哲学体系展现在读者面前。我尤其对书中关于“心性”的探讨印象深刻。作者并没有简单地将心性看作是一种先天的设定,而是强调了后天环境和个人努力在塑造心性方面的重要作用。他认为,人性的善恶并非绝对,而是可以通过不断的学习和修养来加以引导和完善。这种辩证的观点,对于我们理解人性和教育,都具有重要的参考价值。书中对“情”与“理”的平衡也让我受益匪浅。作者认为,人不能完全脱离情感,也不能被情感所奴役,而是要用理性来驾驭情感,从而达到内心的和谐与平衡。这种既有人性的温暖,又有理性的思考,是我在这本书中所感受到的最深刻的品质。我时常会停下来,思考作者提出的每一个问题,并尝试将书中的观点与自己的生活经验相结合。这本书就像一位循循善诱的老师,不断地引导我进行深入的自我反思。

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《文中子中説》这本书,给我的整体感受是极其震撼的。作者对于中国古代哲学的理解可谓是入木三分,他将那些古老而深奥的思想,用一种既尊重传统又不失创新的方式呈现出来。我个人对历史上的各种思想流派都颇有研究,但读到这本书时,仍然被其中某些观点的新颖性所折服。例如,书中对“性善性恶”之争的探讨,便极大地拓宽了我的视野。作者并没有简单地站队任何一方,而是从更宏观的视角,分析了两种观点的合理性以及它们在不同情境下的适用性。这种辩证的思维方式,是我在其他著作中鲜少见到的。书中对“礼”的阐述也让我受益匪浅,它不再是僵化的规条,而是被赋予了更深层次的社会功能和伦理意义。作者通过对历史事件和人物的分析,生动地展示了“礼”在维系社会秩序、促进人际和谐方面的重要作用。这本书的语言风格也极具特色,既有文言的古雅,又不失白话的流畅,读起来有一种独特的韵味。我时常在深夜独自品读,沉醉在作者构建的思想世界里,感觉自己与古代的圣贤们进行着一场跨越时空的对话。这本书绝对是值得反复阅读和深入思考的经典之作。

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这本《文中子中説》实在是一本令人爱不释卷的书,我花了好几天的时间才勉强啃完,但即便如此,我仍然觉得意犹未尽。作者的文字功底深厚,无论是对抽象概念的阐释,还是对具体事物的描绘,都达到了炉火纯青的地步。我尤其喜欢书中对“中庸之道”的深入剖析,它不仅仅是停留在字面上的解释,而是通过大量的引经据典、旁征博引,将“中庸”的思想脉络梳理得清清楚楚。读到后面,我甚至感觉自己仿佛置身于那个古老的时代,与先贤们一起探讨人生的真谛。书中对于君臣之道、治国之道、修身之道等多个方面的论述,都给我留下了深刻的印象。特别是关于如何平衡个人情感与公共责任,如何在复杂多变的社会环境中保持内心的宁静与坚定,这些观点至今仍然具有重要的现实意义。我时常会停下来,反复咀嚼其中的句子,思考作者所传达的深层含义。这本书就像一位睿智的长者,用平和而坚定的语气,引导我认识世界,认识自己。它的价值远不止于历史的记录,更在于它所蕴含的智慧,能够穿越时空,触动我们的心灵。我强烈推荐给所有对中国传统文化感兴趣的朋友,相信你们也会和我一样,从中获得宝贵的启迪。

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