圖書標籤: 伊斯蘭  宗教  曆史   

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作者利用碑銘、錢幣、凱魯萬所藏手稿等材料試圖重構早期伊斯蘭曆史上 學者（‘ulama'）團體的形成。作者在懷疑派和樂觀派間選擇中間立場，承認穆罕默德作為先知的真實性，同時強調伊斯蘭教前兩世紀都沒有齣現scholarly community（作者強調的是有權威、有組織，能齣書能育人的學者團體），而隻有注重口傳、深受基督教和猶太教（當時三大宗教界限並不明確）的proto-scholars。作者認定約在815年齣現已知最早的book，而在Mihna後這些學者逐漸被認可為Muhammad's Heirs，其事跡成為增加權威的英雄敘事。封閉的學術團體掌握著宗教知識的生産和傳遞，有利於鞏固自身權威。可能由於材料所限，作者視野較狹小，重點關注maliki學者團體的形成，也沒有闡述這些轉型的動力和原因。

作者利用碑銘、錢幣、凱魯萬所藏手稿等材料試圖重構早期伊斯蘭曆史上 學者（‘ulama'）團體的形成。作者在懷疑派和樂觀派間選擇中間立場，承認穆罕默德作為先知的真實性，同時強調伊斯蘭教前兩世紀都沒有齣現scholarly community（作者強調的是有權威、有組織，能齣書能育人的學者團體），而隻有注重口傳、深受基督教和猶太教（當時三大宗教界限並不明確）的proto-scholars。作者認定約在815年齣現已知最早的book，而在Mihna後這些學者逐漸被認可為Muhammad's Heirs，其事跡成為增加權威的英雄敘事。封閉的學術團體掌握著宗教知識的生産和傳遞，有利於鞏固自身權威。可能由於材料所限，作者視野較狹小，重點關注maliki學者團體的形成，也沒有闡述這些轉型的動力和原因。

作者利用碑銘、錢幣、凱魯萬所藏手稿等材料試圖重構早期伊斯蘭曆史上 學者（‘ulama'）團體的形成。作者在懷疑派和樂觀派間選擇中間立場，承認穆罕默德作為先知的真實性，同時強調伊斯蘭教前兩世紀都沒有齣現scholarly community（作者強調的是有權威、有組織，能齣書能育人的學者團體），而隻有注重口傳、深受基督教和猶太教（當時三大宗教界限並不明確）的proto-scholars。作者認定約在815年齣現已知最早的book，而在Mihna後這些學者逐漸被認可為Muhammad's Heirs，其事跡成為增加權威的英雄敘事。封閉的學術團體掌握著宗教知識的生産和傳遞，有利於鞏固自身權威。可能由於材料所限，作者視野較狹小，重點關注maliki學者團體的形成，也沒有闡述這些轉型的動力和原因。

作者利用碑銘、錢幣、凱魯萬所藏手稿等材料試圖重構早期伊斯蘭曆史上 學者（‘ulama'）團體的形成。作者在懷疑派和樂觀派間選擇中間立場，承認穆罕默德作為先知的真實性，同時強調伊斯蘭教前兩世紀都沒有齣現scholarly community（作者強調的是有權威、有組織，能齣書能育人的學者團體），而隻有注重口傳、深受基督教和猶太教（當時三大宗教界限並不明確）的proto-scholars。作者認定約在815年齣現已知最早的book，而在Mihna後這些學者逐漸被認可為Muhammad's Heirs，其事跡成為增加權威的英雄敘事。封閉的學術團體掌握著宗教知識的生産和傳遞，有利於鞏固自身權威。可能由於材料所限，作者視野較狹小，重點關注maliki學者團體的形成，也沒有闡述這些轉型的動力和原因。

作者利用碑銘、錢幣、凱魯萬所藏手稿等材料試圖重構早期伊斯蘭曆史上 學者（‘ulama'）團體的形成。作者在懷疑派和樂觀派間選擇中間立場，承認穆罕默德作為先知的真實性，同時強調伊斯蘭教前兩世紀都沒有齣現scholarly community（作者強調的是有權威、有組織，能齣書能育人的學者團體），而隻有注重口傳、深受基督教和猶太教（當時三大宗教界限並不明確）的proto-scholars。作者認定約在815年齣現已知最早的book，而在Mihna後這些學者逐漸被認可為Muhammad's Heirs，其事跡成為增加權威的英雄敘事。封閉的學術團體掌握著宗教知識的生産和傳遞，有利於鞏固自身權威。可能由於材料所限，作者視野較狹小，重點關注maliki學者團體的形成，也沒有闡述這些轉型的動力和原因。