具体描述
作者简介
目录信息
第一节 本书的研究方法
第二节 徽州建置与生肖传说
第三节 皖南民间信仰的价值取向与地域分布
上部 徽州民间信仰
第一章 自然信仰
第一节 社稷坛
第二节 风云雷雨山川城隍坛
第三节 先农坛
第四节 火神庙
第五节 东岳、碧霞元君
第六节 里社
第七节 妻婿山
第二章 灾厉信仰
第一节 刘猛将军
第二节 府县乡厉祭
第三节 茅司徒
第三章 保安信仰
第一节 程灵洗
第二节 汪华
第三节 张巡、许远
第四章 仙道信仰
第一节 神仙传说
第二节 早期黄帝
第三节 东汉方储
第四节 唐朝许宣平
第五节 宋朝仙姑
第六节 明朝李赤肚
第七节 齐云山玄武帝
第八节 桃源洞天张邋遢
第五章 水神信仰
第一节 龙王
第二节 葛主簿
第三节 周宣灵王
第四节 金龙四大王
第六章 财神信仰
第一节 关帝
第二节 赵公明
第三节 五显神
第七章 理学信仰
第一节 孔子
第二节 周敦颐
第三节 程颢、程颐
第四节 朱熹
第五节 陆九渊
第六节 王阳明
第七节 梓潼帝君
第八章 风水信仰
第一节 徽州府城风水
第二节 绩溪县城风水
第三节 绩溪龙川胡氏风水
第四节 歙县斗山、魁杓亭风水
第五节 歙县禹王庙、龙井山、文昌阁风水
第六节 休宁县儒学风水
第七节 休宁县城隍庙风水
第八节 婺源县治、县学、朱熹祖坟风水
第九节 婺源水口丁峰塔
第十节 黟县学宫风水
第十一节 黟县碧山云门风水
第十二节 祁门县城风水
下部 皖南其他地区民间信仰
第九章 池州民间信仰
第一节 池州五行
第二节 昭明太子
第三节 九华山金神
第四节 六县金神
第五节 建德县金神
第六节 南溪古寨风水
第七节 明清池州府城东北风水
第十章 宁国民间信仰
第一节 敬亭山神梓华
第二节 陵阳土主张果
第三节 梓华、张果与宋孝宗的关系
第十一章 太平民间信仰
第一节 侨民信仰
第二节 中元水府
第三节 萧晏水神
第四节 李白
第十二章 广德民间信仰
第一节 祠山大帝
第二节 祠山神会
第三节 二月八日诞辰与祠山大帝命理
第四节 二月十一日诞辰与祠山大帝命理
第五节 埋藏之异与祠山大帝命理
第六节 祠山大帝主要是水神
第七节 六十件灵应事迹
第八节 祠山大帝的神话故事
第九节 祠山大帝在东南的传播
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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评分
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用户评价
坦率地说，初次接触这类专业性极强的徽学研究丛书，难免会担心其晦涩难懂，毕竟学术著作往往高悬于通俗读物之上。然而，这本书在保持其严谨性的前提下，行文的逻辑推进却出乎意料地流畅。作者似乎深谙如何将繁复的史料和复杂的理论框架，转化为循序渐进的论述。它不像某些专著那样，开篇就抛出一堆陌生的专业术语让人望而却步。相反，它构建了一个引人入胜的叙事结构，从宏观的历史变迁入手，逐步聚焦到具体的地方信仰现象，再层层剥开其文化内核。这种“由表及里，由简入繁”的写作手法，极大地降低了普通历史爱好者进入专业领域的门槛。即使是对于不熟悉徽州历史的读者，也能跟随作者的思路，清晰地把握住核心论点，体会到学术探索的乐趣，而非仅仅是被各种引文和注释淹没。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳中透着古朴的质感，让人一上手就感觉不是那种粗制滥造的流行读物。封面的排版和字体选择，恰到好处地烘托出“古代”与“徽州”这两个关键词所蕴含的历史厚重感。内页的纸张选用也看得出是用心了，墨色印得清晰匀称，即便是那些需要细细品读的考据部分，阅读起来也不会感到疲劳。装帧的细节处理，比如书脊的牢固程度，以及封面与内页的粘合度，都体现了出版方对学术著作应有品质的坚持。这对于一本深入研究地方历史文化的书籍来说至关重要，毕竟这样的书往往会被反复翻阅和查阅，坚固耐用是基本要求。它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的文化载体，让人在阅读知识的同时，也能享受到物质层面的愉悦。这种对细节的关注，无疑提升了整本书的价值感，让读者在捧读时，对作者和研究本身也多了一份敬意。整体而言，从拿到书的那一刻起，那种对学术的尊重感就油然而生了。
评分阅读这本书的过程中，我深刻感受到一种学术良知的力量。它并非热衷于迎合某种流行的历史叙事，或是在既定的框架内做修修补补的修缮工作。相反，作者似乎在挑战一些既定的、相对扁平化的徽州文化认知。在对某些传统观念进行审视时，作者没有采取激进的全盘否定，而是用扎实的文献和细致的田野观察，提供了更为 nuanced（细致入微、微妙）的解释视角。这种审慎而批判性的研究态度，是学术的生命力所在。它教导读者，历史和文化现象的复杂性远超我们的初始想象，任何标签化的描述都可能掩盖其内在的丰富性。这种对待知识的敬畏与求真精神，使得这本书的阅读体验，从知识的汲取，升华为一种思维方式的训练。
评分我尤其欣赏作者在梳理皖南民间信仰脉络时所展现出的那种近乎田野调查般的细致与耐心。书中对一些偏远山村中流传的、几乎要失传的祭祀仪式和口头传说，进行了大量的交叉印证和细致描摹。那种对“活态文化”的捕捉能力，远超一般地方志的记录范畴。例如，书中描述某特定节令祭拜山神时，对仪式中使用的特定器物、唱诵的特定腔调，乃至参与者的服饰细节，都有详尽的图文对照（当然，这指的是文本描述的生动性）。这种深入肌理的挖掘，让原本抽象的“信仰”变得具体可感，仿佛能透过文字闻到山间焚香的气味，听到远处的鼓点声响。这种对“人与环境”互动中诞生的精神现象的关注，是理解徽州文化深层结构的一把钥匙。它不是简单地罗列神祇名讳，而是探讨这些信仰如何渗透到当地的社会结构、家庭伦理乃至经济活动之中，展现出极强的社会学意义。
评分我注意到书中对于“徽州人”的“地域精神”与“信仰载体”之间的辩证关系进行了深入的探讨，这一点非常精妙。传统观念中，徽商的形象往往被简化为精明强干的商人，其精神内核常被归结为“契约精神”或“儒商道德”。但这本书却巧妙地将目光投向了这些商人在外经商、在乡守望时所依赖的精神支柱——那些扎根于皖南山水之间的民间信仰系统。它揭示了一种张力：一方面是跨越千里进行商业活动所需要的理性与秩序；另一方面则是面对未知、面对乡土、面对宗族时所依赖的感性与敬畏。这种双重性解释了徽州文化在历史上能够保持强大凝聚力的深层原因。信仰不再是历史的边缘点缀，而是构成了徽州人独特的心理地理学图景，是理解其群体行为模式不可或缺的一环。
评分作者是不是走火入魔了 从八字命理五行风水看民间信仰 what？？？
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