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命理之学，相传发轫于汉魏之际，成形于唐宋时期，流传至今已有近两千年的历史。作为 一种文化现象，能延存如此久远，不论它是谬是正，已经与有学术研究的价值了。况且，命学 之本源出自于《易经》，深刻体现著「天人合一」的易学思想，且融合了阴阳五行、干支历 法、运气学说等，构成一个博大而完整的学术体系。它属于中国古代的哲学系统，并归于易学 术数学的范畴。

儒圣孔于曰：「不知命，无以为君子也」。孔子的弟子子夏又进一步阐述：「死生有命， 富贵在天」。东汉的王充讲得更直接，说：「人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大， 富贵之命效矣。」几千年来，测命之术以及中国人自有的天命观，已经融入了国人的社会生活 之中，成为中国传统文化的一部分。在古代，上至学者大儒，下至平民百姓，无不对它倾注了 莫大的兴趣，我们可以从许多史学、戏曲、小说中看到对命运或测命术的描述和论说，可以 说，命学影响之深之广已经超越任何一种学术文化，在中国文化史和学术史上，占有重要地 位。

有人说，随著科学的发展，算命迷信早晚会被彻底破除。我们现在不论这种预言是否在科 学意义上成立，单就它是一种文化而会，这样的说法显然是无知。文化的存在是为了满足人们 的精神需求，算命术所根植的是人的天命观，中国人的「天命」如同西方人的「上帝」一样， 科学发展到今天，为什么上帝没有被破除呢？说到底，文化是人类的精神家园，而科学只是人 类活动的工具。两者是不能相互替代的。

我注意到，近年兴起的最前沿科学－－人类基因学的研究，已经在某种意义上对命运的存 在提供了佐证。科学已经证明，人体的DNA有三万到四万个基因，而这些基因不仅控制若生 命机体形态的遗传，而且一个人的性格、智商、体质和疾病也是由基因决定的，追就意味若， 一个刚出生的婴儿，我们可以通过分析他的基因，得知他的个人才能以及将来是适合于做工程 师、艺术家还是运动员， 他一生会有何更重大疾病，何时得病等等信息。如果这种技术完全成 熟的话，那么「命运」的其实存在就成了不争的事实。

命理学及其天命观主张人命之根本已生而定之，而非后天努力所致，人的后天努力只起微 小的作用，而非决定作用，反对它的人更强调人后天努力决定自己的命运。一个人自己的人生 体验会影响他的世界观与人生观，信命与不信命，没有哪一种是正确的而另一种就一定是错误 的。孔子之才学不可谓不博，抱负不可谓不大，而一生之努力不可谓不勤，可终其一生，颠沛 流离，政治上一无所成，故而发出「吾命在天」的浩叹。有谁能说，孔子这种人生观是错误的 呢？

所以天命观只是一种个人信仰，无关乎对错。如果你能认可宇宙有规律，那么，人只是宇 宙的一部分，人的命运也一定有规律，命理学便是研究其中规律的学问。中国古人正是将宇宙 的规律(干支体系)与人出生秉承的天地之气相联系，创立了命理学术，其思想之精深、体系之 完整、逻辑之严谨是西方任何一种同类学问无法比拟的；然而，多少年来，却因其自身的推测 功能和其他原因，一直被排斥和否定，遭受不公正的待遇。近年，联合国教科文组织发起保护 民间非物质文化及口传文化遗产，我想命理之学，作为一种流传已久的文化现象与方术，保存 并加以研究它，正是我们当前亟待要做的事情。

也许有人会问，命学古籍甚丰，而当今研究学习者不计其数，还有保护的意义吗？这让 我想起瞎子阿炳，我们也知道研究学习音乐者甚多，而当代的流行音乐多到不计其数，可我 们为什么还要怀念阿炳？为什么还为仅保存了他的一首音乐绝唱《二泉映月》而遗憾呢？ 盲师夏仲奇先生在命理中的价值就如同音乐中的阿炳。在某些民间文化的承传上，中国 人有自己的方式；许多武学、功法、绝技都不留文字，后因继承无人而在民间消失。盲师一 派的论命方法也因承传上的种种限制而濒临湮灭！而它们恰恰是命学的最高水平，至少可说 是我见识过的最高水平。

本书所选夏仲奇断命遗例，是夏先生的弟子邢铭芬女士在他生前记录的。邢女士品学俱 佳，也毫不私藏，将她收录的夏先生的遗例交由我整理和解读。看著这些断例精彩纷呈，引 人入胜，令人叹为观止，拍案叫绝。相比之下，我虽从研此学十余年，也只算作涉其皮毛而 已，故能作解者甚为寥寥。今将夏先生之遗例存录于此，一方面是为保存这一文化遗产，供 方家与学者研究之用；另一方面欢迎同道高手参与解读，以将最秘诀的民间命理方术得以完 整流传于世。

在创作此书的过程中，得到同道好友王虎应、赵宇及弟子王开宇、程晓智的帮助；徐建 宏先生为此书做丁校对与润色，笔者一并表示谢意。

段建业 癸未年季秋于太原