具体描述
《论快乐》是意大利十五世纪最杰出的人文主义学思想家之一洛伦佐?瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457）的重要伦理著作，创作修改时间绵延近二十年，先后存在四个公开发行的版本。 在这部三卷本对话体的作品中，三位主要对话者分别作为斯多葛派、伊壁鸠鲁派和基督教神学思想的代言人发表演说，就“何谓真正的人生至善”展开辩论。 作者本人的观点，则隐藏于其中。在书中，瓦拉提出了“道义和快乐，何为真正的人生至善？”这一辩题，并最终选择了“寓善于乐”。然而，这并不意味着瓦拉属于“背信弃义、败德辱行”之流。在禁欲主义的阴云依旧密布的十五世纪，瓦拉以“快乐”作为武器，捍卫人的尊严和人世生活的价值。尤为可贵的是，瓦拉率先指出了禁欲主义将身体欲望与精神享受一分为二、以“追求精神愉悦为名”打压“合理肉体欲望”的荒谬，并通过对“快乐”进行最细致入微的阐述，表明利益与快乐的统一性，从而捍卫了人类需求的整体性。
作者简介
洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla，1407—1457），意大利十五世纪最杰出的人文主义思想家之一，以其对古代语言的融会贯通、对经典文献的深入研究，尤其是对中世纪经院派思想体系的犀利批驳而著称。先后著有《论快乐》（《论真善与伪善》）《论自由意志》《辩证法驳议》《<君士坦丁赠礼>辨伪》《论修道士的誓言》《论拉丁文的优雅》《<新约>之比较研究》等作品。
李婧敬，北京外国语大学和意大利那不勒斯东方大学联合培养的意大利文学研究博士。现为北京外国语大学欧语学院意大利语系副教授。先后承担国家社科基金项目《中国文化海外传播动态数据库》之子项目《意大利中国学家数据库》、北京市高等学校青年英才计划项目《意大利人文主义思想家洛伦佐·瓦拉的伦理思想及其社会影响研究》、国家社科基金青年项目《意大利思想家洛伦佐·瓦拉的<论快乐>翻译及其伦理观研究》。主要译著包括杂文集《密涅瓦火柴盒》、学术论文集《树敌》、学术专著《达·芬奇传》等。
目录信息
序二（卡罗·卫芥）
译者导读
第一部分
第二部分
第三部分
附录一：伦理学关键词汇拉丁文—中文对照表
附录二：人名、地名、专有名拉丁文—中文对照表
附录三：洛伦佐·瓦拉生平年表
附录四：洛伦佐·瓦拉主要学术作品
· · · · · · (收起)
读后感
何谓真正的人生至善？ 在《论快乐》这部辩论体著作中，洛伦佐.瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457）分别借斯多葛派、伊壁鸠鲁派和基督教神学思想的发言人的一场精彩绝伦的演说展开的雄辩，来表达了自己的观点。 当然，我既不是斯多葛派（犬儒主义为其前身）的禁欲修身主义者，也不...
评分何谓真正的人生至善？ 在《论快乐》这部辩论体著作中，洛伦佐.瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457）分别借斯多葛派、伊壁鸠鲁派和基督教神学思想的发言人的一场精彩绝伦的演说展开的雄辩，来表达了自己的观点。 当然，我既不是斯多葛派（犬儒主义为其前身）的禁欲修身主义者，也不...
评分何谓真正的人生至善？ 在《论快乐》这部辩论体著作中，洛伦佐.瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457）分别借斯多葛派、伊壁鸠鲁派和基督教神学思想的发言人的一场精彩绝伦的演说展开的雄辩，来表达了自己的观点。 当然，我既不是斯多葛派（犬儒主义为其前身）的禁欲修身主义者，也不...
评分何谓真正的人生至善？ 在《论快乐》这部辩论体著作中，洛伦佐.瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457）分别借斯多葛派、伊壁鸠鲁派和基督教神学思想的发言人的一场精彩绝伦的演说展开的雄辩，来表达了自己的观点。 当然，我既不是斯多葛派（犬儒主义为其前身）的禁欲修身主义者，也不...
评分何谓真正的人生至善？ 在《论快乐》这部辩论体著作中，洛伦佐.瓦拉（Lorenzo Valla, 1407-1457）分别借斯多葛派、伊壁鸠鲁派和基督教神学思想的发言人的一场精彩绝伦的演说展开的雄辩，来表达了自己的观点。 当然，我既不是斯多葛派（犬儒主义为其前身）的禁欲修身主义者，也不...
用户评价
这本厚厚的书摆在桌面上，散发着一种沉甸甸的重量感，光是翻开扉页，就能感受到作者那种近乎偏执的求索精神。我本来以为它会是一本老生常谈的“心灵鸡汤”，毕竟市面上关于“幸福”或“愉悦”的论述多如牛毛，大多不过是些浅尝辄止的感悟或者华丽的辞藻堆砌。然而，这本书却完全出乎我的意料。它没有急于给出一个标准答案，反而像一位经验丰富的导游，带着读者深入到人类情感的迷宫深处。作者似乎对“快乐”这个概念进行了极其细致的解剖，从神经化学层面的波动到社会文化背景下的建构，每一个角度的探讨都显得那么扎实而富有洞察力。我尤其欣赏其中对“瞬间愉悦”与“长期满足”之间张力的分析，那种辩证的视角让我在阅读时不得不经常停下来，对照自己的生活经历进行反思。那种感觉，就像是终于有了一把精密的尺子，可以量度那些曾经模糊不清的情绪边界。这本书的价值，并不在于它能立刻让你“感到快乐”，而在于它让你开始以一种全新的、更为审慎和深刻的方式去理解“快乐”的复杂本质。读完一部分，我甚至觉得，对这个概念的理解加深了，本身就是一种令人欣慰的收获。
评分说实话，这本书的阅读体验，简直像是在攀登一座知识的高峰。它绝不是那种可以囫囵吞枣的读物，每一个章节都像是一个精密的齿轮，紧密咬合着前后的逻辑链条。我发现，作者在构建理论体系时，采用了跨学科的宏大叙事，从古希腊的哲学思辨到现代行为经济学的实验数据，信手拈来，却又组织得井井有条。我花了整整一个周末，才勉强消化完关于“适应性偏误”的那几章。它没有用那种居高临下的说教语气，而是通过一系列看似不相关的案例——比如中彩票者的后续生活状态，或者长期受苦难的个体的心理韧性——来不动声色地揭示我们大脑中那些根深蒂固的、却又常常误导我们的认知陷阱。这本书的文字风格是极其克制的，它极少使用感性的形容词，更偏爱精准的学术表达，这反而带来了一种强大的说服力。读到某些段落时，我甚至需要借助外部资料来确认作者引用的某些概念，这无疑增加了阅读的难度，但也使得每一次“顿悟”都来得尤为珍贵和实在。它要求读者投入全部的注意力，但回报是丰厚的。
评分这本书的语言风格，用一个词来形容，那就是“冷峻的诗意”。它的大部分内容建立在严密的逻辑和大量的引用之上，但每当作者需要总结或升华一个观点时，总会不经意间流露出一种深沉的、近乎哲人般的洞察力。我特别喜欢其中关于“失去”与“珍惜”之间微妙平衡的描述，那段文字描述了我们对事物的价值判断是如何受制于其稀缺性和潜在的消逝感的。那种文字的张力，既有科学的精确，又不失对人类脆弱情感的深切同情。它没有提供任何廉价的安慰剂，而是用一种极其优雅和深刻的方式告诉你：复杂性本身就是生命的一部分，而理解这种复杂性，便是抵达某种更高层次平静的阶梯。读完之后，我没有感到被“治愈”，但我感到被“理解”了，一种被深邃的思想所理解，这比任何肤浅的鼓励都更有力量，更持久。它不是一本让你读完就束之高阁的书，而是那种会时不时地翻开某一页，重新咀嚼其中意味的常备书。
评分与其他同类书籍相比，这本书最令人耳目一新的是其叙事的节奏和结构。它没有采用传统的线性推进方式，而是采用了类似音乐复调的结构，不同的主题和论点在不同的篇章中交织、呼应、甚至相互辩驳。比如，当你在A部分读到一个关于“专注力对心流体验的决定性作用”的论述时，可能要到C部分的“时间感知与记忆形成”才能找到其哲学上的注脚。这种非线性的组织方式，使得阅读过程充满了探索的乐趣，仿佛在解读一份复杂的古代手稿，需要不断地在不同页面间穿梭，才能拼凑出完整的图景。对于一个习惯了“一章一主题”阅读模式的人来说，这需要一个适应过程，但一旦适应了，你会发现，这种编排方式极大地模拟了人类大脑处理复杂信息时的跳跃性和联想性。它教会我的不仅是关于“快乐”的知识，更是一种思考和构建知识体系的方法论。
评分我不得不承认，这本书的某些论述角度让我感到一丝“不适”，但正是这种“不适”，才体现出它真正的力量所在。它毫不留情地揭示了现代社会构建的许多“快乐公式”的虚妄性。比如，书中对“消费主义驱动的幸福感”的剖析，简直是外科手术刀般的精准。作者没有简单地指责消费，而是深入挖掘了我们对于“拥有感”的深层心理需求，以及这种需求如何被商业机制高效地利用和异化。我读到那些关于“社会比较”和“相对剥夺感”的分析时，手心微微出汗，因为我清晰地看到了自己身上许多不自觉的行为模式的源头。这本书没有试图提供一条轻松的捷径，相反，它迫使你直面那些令人不悦的真相——即真正的内在安宁，往往需要剥离掉大量外界强加的、虚假的追求。这种诚实的、近乎残酷的自我审视，虽然过程有些煎熬，但却是通往某种更稳定状态的必经之路。它更像是一部深刻的社会心理学著作，而非一本简单的自助指南。
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