「十三經注疏分段標點」將艱深之經典轉為現代風貌，使條理分明而標點清楚。

此書雖名《尚書正義》，實際包含了《尚書》經、註、疏三部分，卷內有些卷次也題做“尚書註疏”，今名則從首卷題名。

唐貞觀年間，詔孔穎達等定《五經正義》，《尚書正義》則取《尚書》孔傳為本，參考劉焯、劉炫之疏，並“覽古人之傳記，質近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡”，“非敢臆說，必據舊聞”（以上引孔穎達序文），成《正義》二十卷。書成後，又經一番增損，然後頒布天下，成為官方定本。

宋儒對此書評價不高，尤其是朱熹，認為“五經中《周禮》疏最好，《詩》與《禮記》次之，《書》《易》疏亂道，《易》疏只是將王輔嗣註來虛說一片”。朱子又評孔傳說：“孔安國解經最亂道，看得只是孔叢子等做出來。”可見朱子對於《尚書正義》的不滿，主要是從義理上來講的，因懷疑孔傳為偽書，而《正義》反以偽書為本，故亦譏之。伴隨著後世學者對偽孔傳、偽古文的懷疑、證偽，這種觀點越發為大多數人所接受，在人們心目中《尚書正義》的價值也大大降低了。

時至今日，已有不少學者從反面肯定偽孔傳與疏文的價值，如日人《尚書正義定本序》所說頗具代表性，其文雲：“《尚書》孔氏傳者，諒作於漢綱既絕之後，魏晉遞禪之日。觀其訓傳，多可理遣；尋厥旨趣，惟尚辭達。去秘緯而近人情，寧平近而不曲碎。有望文之訓，無蓋闕之疑。導彼渾灝，申其詰屈。若厥詁釋之所自，則綜眾流而擇善，既窺馬氏之絳帷，又掇鄭氏之芳草，生魄依國師之解，弗辟應洨長之讀，字從隸古，義或涉今，周流變動，罔迪不適。此乃墨守之博徒，溝通之英傑，殆為漢詁之歸墟，而馴壁經之文理者乎？爾乃風靡江左，聿自枚氏，波及河朔，亦征酈生。著唐代之功令，掩先儒而孤行，察厥本起，稽夫廢興，蓋有解義通暢，饜乎眾心，體例簡易，奪彼舊註者焉。”此言孔傳之所以流傳，以其訓詁淵源有自，解釋平易通暢，體例簡潔，故能奪舊註之席。《序》又雲：“惟其托名安國，同莊子之寓言；增多偽篇，如優孟之衣冠。蒙虎皮於羊質，混魚目於蛇珠。所以朱子疑之於前，閻君證之於後。然賈、馬與奔川同逝，鄭、王共隤日皆沒，窺雅誥之奧義，玩帝王之大訓，非此莫梯，蔑斯奚津？”此言孔傳雖偽，然古註淪亡，研尋經文，必以孔傳而階梯，不可廢也。《序》又雲：“又夫偽經雖復臆造，欺千年之耳目，系後代之憲章。人心道心，標圭臬於理窟；威克愛克，滋問對於兵家。《周官》基明皇之典，《胤征》聚歷家之訟。斯亦眾說之郛郭，掌故之鈐鍵。循茲而談皇古則謬，舍此而論近代則漏。君子憎而知其善，愛而知其惡可也。”此言孔傳影響於後代制度、學術甚大，欲研究後代制度、學術，則孔傳不可廢。《序》又雲：“唐儒孔君，承詔作疏，據二劉之成業，吸六代之菁華，深而不蕪，鉤而能沈。慎步趨於漢苑，義例甚嚴；闢奧窔於孔室，發揮乃勞。難義紛設，類羊腸之宛轉；賓實屢核，辯毫發於幾微。辭曲折而後通，義上下而彌煉。匪惟經詁之康莊，寔亦名理之佳竟。孔疏五經，斯為翹楚。文公譏雲最下，恐言之而未當；世儒止資涉獵，固淺之乎視之。”此言孔疏綜合前代，嚴於義例，既詳且辯，最得疏體。此篇序文，因極力為註疏辯白，且征引之人不多，故不惜辭費，大段引之，冀讀者對《尚書正義》有一較全面的認識。

許錟輝（1934年7月20日－2018年6月1日），當代文字學家，祖籍廣東省梅縣，國立臺灣師範大學國文研究所文學博士，曾任小學教師、中學國文老師、大學教授、中國文字學會理事長、中國訓詁學會理事長、中國經學會常務理事、《國文天地》雜誌社社長及總編輯、萬卷樓圖書公司發行人、教育部國語推行委員會標準國字、異體字典、成語典編纂員。於國立臺灣師範大學國文學系退休後，曾於東吳大學中國文學系任客座教授、國立臺灣師範大學國文學系兼任教授。

許錟輝於1948年隨父母從上海來到台灣屏東。1949年於屏東縣立內埔中學初中畢業、保送臺灣省立臺南師範學校（國立臺南大學前身），1953年畢業後即分發到國小教學。1956年保送國立臺灣師範大學國文學系就讀，1960年畢業、分發到屏東中學服務。1961年考取國立臺灣師範大學國文研究所，先後在碩士班、博士班進修。1969年，以學術論文《先秦典籍引尚書考》通過中華民國教育部口試，取得國家文學博士學位。

許錟輝師承魯實先，學習甲骨文、金文、《說文解字》，對於形義考釋、訓詁條例、六書體例及補述等等均有所長，相關論著超過百篇，對於臺灣文字學界影響甚鉅。其著作《文字學簡編》與林尹《文字學槩說》、許進雄《簡明中國文字學》為台灣中文系文字學課程的主要教材。