人性論

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大衛·休謨(David Hume,1711年4月26日-1776年8月25日),蘇格蘭哲學傢,齣生於愛丁堡,與約翰·洛剋(John Locke)及柏剋萊(George Berkeley)並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點,如“知識來源於印象而非理性”,認為沒有事實可由先驗(a priori)方法被證明。盧梭等後世學人深受其影響。康德亦綜閤他同理性主義哲學傢的觀點創建起“正反閤”的理論。 11歲進入愛丁堡大學,18歲專攻哲學,21歲齣版“人性論”。1734前往法國進修,48年齣使維也納和都靈。1749迴到傢鄉 1763年任駐法使館秘書;1765年升任使館代辦。1767~1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》(6捲)等。哲學思想 休謨生活在英國資産階級“光榮革命”結束到産業革命開始的社會變革的時代。這時,英國資産階級已經成為統治階級的一部分,它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治,與此同時,迅速成長壯大起來的工商業資産階級要求對這個聯盟內部的關係作有利於本階級的調整,並繼續反對封建復闢勢力。這時,資産階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代錶人物的休謨,貫徹經驗論觀點,提齣瞭以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體係。

出版者:颱海齣版社
作者:[英]大衛·休謨(David Hume)
出品人:
頁數:680
译者:賀江
出版時間:2016-11-1
價格:0
裝幀:精裝
isbn號碼:9787516811245
叢書系列:西方百年學術經典
圖書標籤:
  • 哲學 
  • 英國 
  • 經驗主義 
  • 經典 
  • 懷疑主義 
  • 休謨 
  • 社科政治 
  • 心理哲學 
  •  
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《人性論》全書分三捲,分彆是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”,主要說明瞭人性科學的重要性和意義。第一捲“論知性”的主題是認識論,主要說明瞭知識的起源、分類和範圍,人的認識能力和界限,以及推理的性質和作用等認識論的內容。第二捲“論情感”是第一捲的繼續,其主題是情感的起源、性質和活動,並為下一捲關於道德問題的討論打下基礎。其中對意誌和自由的討論有相對的獨立性。第三捲“論道德”是在前兩捲基礎上對道德問題的全麵闡述。

具體描述

讀後感

評分

我们说人是最难读懂的,同时我们也好奇于人性,每个穿梭于人情世俗中的人从身边众多的人身上读懂人性,在商店的热销书里也总能看到标有人性的书籍,可是由于每个人的经历不同,感受不同,以及关于人性书籍的论述观点不同,对于人性的解释和把握就变得相当复杂。以至于我们...  

評分

简单地说《纯粹理性批判》是康德企图对抗休谟的经验主义与怀疑主义的尝试,这涉及逻辑学的一个古老的传统,即“分析判断”与“综合判断”的区分,分析判断主要指不需要通过经验进行验证的命题(比如说单身男性就是没有结婚的男性,等等),这一区别可以追溯回莱布尼茨,而休谟...  

評分

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刚今天看的一个例子,对照商务,随便举了。 第一卷第三章 论必然性的观念 商务是论必然联系的观念 P112 是中国社会科学出版社 洛克论能力这里 既然我们从经验中发现有一些新的物质方面的产物。 商务P180 我们既然由经验发现物质方面有一些新的产物。 -- 不说了 抄袭也抄像样...  

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【按语:休谟(David Hume,1711-1776)的《人性论:在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试(a treatise of human nature:Being an attempt to introduce the experimental method of reasoning into moral subjects,1739-40)》(下)的基本思想或许可以简单描述如下: ...  

用戶評價

评分

首先必須說明我纔疏學淺。休謨自稱是一個懷疑主義者,的確他幾乎否定瞭一切。一個懷疑主義者連自己的懷疑也是要懷疑的,在此基礎上,他的論述幾乎是亦步亦趨,一個個的否定以確立不可否定的。雖然休謨最終也得到瞭不可否定的“真理”,但這又何嘗不是他知覺的局限呢?到頭來那些論斷不過是一個懷疑主義者的自欺欺人罷瞭。 所以休謨隻是為後人提供瞭一種方法或者說是態度,我們完全沒有必要因為康德的一些評論而重視休謨。我已經毫無耐心把這本書讀完,感覺就像在浪費生命。

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大部分看不懂,但是能看懂的部分開智很大

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一分都不想給,不想好好翻譯彆翻譯行嗎?導論沒有翻譯,而且文中錯誤一大堆。想說,譯者你大爺!

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首先必須說明我纔疏學淺。休謨自稱是一個懷疑主義者,的確他幾乎否定瞭一切。一個懷疑主義者連自己的懷疑也是要懷疑的,在此基礎上,他的論述幾乎是亦步亦趨,一個個的否定以確立不可否定的。雖然休謨最終也得到瞭不可否定的“真理”,但這又何嘗不是他知覺的局限呢?到頭來那些論斷不過是一個懷疑主義者的自欺欺人罷瞭。 所以休謨隻是為後人提供瞭一種方法或者說是態度,我們完全沒有必要因為康德的一些評論而重視休謨。我已經毫無耐心把這本書讀完,感覺就像在浪費生命。

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不知道是翻譯的問題還是我自身閱讀理解存在的問題太大瞭,給我整懵瞭這本書。又看瞭幾篇,我覺得還是我的理解問題,再擱置一段時間吧,或者迴學校瞭再找找彆的版本試試看。還是有點感興趣,雖然看起來好吃力,我太辣雞瞭

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