具体描述
《民间文化批评的理论与方法》系国家社科基金后期资助项目，该研究从理论建构和批评实践的构想出发，分为一个导论和上下两编，共计七章。全书综合运用民俗学、人类学、社会学、心理学和生命美学等学科理论，通过民俗与文艺的同构化合，阐发民间文化审美的社会价值、审美价值和创化模式；依据人生民俗的“通过”转换特性，提炼出民间权威、乡里能人、女神与女巫、长子与长女等身份与性别批评范式，以及家族文学母题、人生仪式化审美还原等具有民族本土特点的文学批评方法。该书是一部角度新颖、方法独特的文学批评专著。
作者简介
赵德利，山东莱西人。宝鸡文理学院文学与新闻传播学院二级教授，陕西省级优势特色学科中国语言文学学科带头人。系中国民俗学会常务理事、中国小说学会理事，陕西省级教学名师。新世纪以来，获批国家和省部级社科基金项目7项；在《文学评论丛刊》《社会科学》《文艺争鸣》等期刊发表论文100多篇，其中23篇被《新华文摘》、人民大学复印报刊资料等文摘刊物转摘；出版《文艺民俗美学》等专著4部；获得首届中国文联文艺评论三等奖、陕西省首届民间文艺山花奖一等奖、陕西优秀文艺评论奖最佳评论奖等20多项。
目录信息
一、民间文化批评形成的文化背景
（一）世界范围学科交叉联动
（二）中国改革开放西学东进
二、民间文化批评的形成与发展
（一）文学的演化与民间方式的确立
（二）民间文化批评的形成与发展
三、民间文化批评的理论建构体系
（一）文学人类学的批评理论建构
（二）文艺民俗学的批评范式借鉴
（三）文学社会学的批评要素选择
四、民间文化批评关键词
（一）民间与民间文化
（二）文学的民间精神
（三）民间立场与民间文化视角
五、本课题研究的思路与构想
上编 民间文化批评的理论建构
第一章 民间文化批评理论的逻辑原点
一、民俗文化源起于生存活动
（一）人类生活文化萌生期
（二）人类生活文化形成期
（三）人类生活文化成熟期
（四）人类生活文化完型期
二、生存活动视野下的民俗特性
（一）民俗的定义
（二）民俗的性质
（三）民俗的特性
三、民俗审美：超越民俗形式的生命活动
（一）民俗基质：从生存追求到生命意义的超越
（二）民俗变异：不断裂变与演化的生命图景
（三）审美批判：文艺民俗的认知与价值
第二章 民间文化批评理论的审美基质
一、人生过程：文艺与民俗同构的对象化
（一）走向人生“过程”的民俗与文艺
（二）民俗共性与艺术个性的统一
二、生命永恒：文艺与民俗同构的人生契点
（一）审美批判：现世悲剧的认知与超越
（二）“阴阳”转换：艺术超越的民俗契点
（三）审美活动：超越有限的生命存在方式
三、多重转换：文艺与民俗同构的叙事机制
（一）家国同构的象征转换
（二）血亲伦理悲剧的建构
（三）多重转换的叙述基质
第三章 民间文化批评理论的价值向度
一、文艺民俗的社会功能
（一）文艺民俗的历史性
（二）文艺民俗的民族性
（三）文艺民俗的社会批判性
二、文艺民俗的审美价值
（一）文本结构表层的审美功能
（二）深层审美文化意蕴的建构
（三）原型层审美价值的探寻
三、文艺民俗的创化模式
（一）原生民俗的摹写
（二）再生民俗的整合
（三）新生民俗的创化
下编 民间文化批评的范式实践
第四章 家族文化的审美范式
一、家·枷·出家：家族文化的审美象征
（一）家：传统家族的功能
（二）“枷”：家族规范的束缚
（三）“出家”：家族审美的象征意蕴
二、家族文学母题模式
（一）家族文学母题流变述论
（二）俗民家族——国家关系复合母题模式
（三）宗族——民族命运母题模式
（四）家族——阶级（政党）斗争母题模式
（五）生产队——村镇宗族关系母题模式
（六）家族历史——心理欲望母题模式
三、家缘与诗思：家族文学的两难选择
（一）“家”情结与作家的使命
（二）“出家”的追求与归家的渴望
（三）“最后”现象与审父意识
第五章 人物性别与身份的审美范式
一、 长子身份与人格悲剧
（一）身份的社会与长子情结
（二）爱欲的失抑与人格悲剧
（三）父象的轰塌与长子无继
（四）长子的拯救与浪子出游
二、长女形象的文化心理透视
（一）长女形象：躬亲齐家的女性
（二）圣母与妖女：长女形象的类型特征
（三）身份认同：灵与肉分异的苦魂
三、女神与女巫：女姓偶像的审美批判
（一）女神：女性偶像的雕塑与批判
（二）女巫：女性偶像的颠覆与反思
第六章 乡里能人与民间权威的审美范式
一、乡里能人与民间权威的类型特征
（一）乡里能人的身份特征
（二）民间权威的类型特征
（三）民间权威的审美特征
二、作家立场与乡里能人审美范式
（一）启唤与救助：科学民主启蒙视角与启蒙形象
（二）改革与建设：主流意识形态视角与革命形象
（三）生存与超越：民间文化价值视角与俗民形象
三、土匪审美：民间权威的文化阐释
（一）传统土匪观批判
（二）审美视界中的土匪类型
(三)土匪与民间权威身份的转换
（四）土匪权威的审美文化意义
第七章 人生的仪式化还原审美范式
一、人生仪式与审美象征
（一）仪式的含义与类型
（二）人生仪式的文化象征
(三) 仪式与艺术的化合同构
二、民间信仰思维审美建构的功能
（一）民间信仰思维的基本特征
（二）交感思维审美建构的功能
三、20世纪文学的仪式化还原范式实践
（一）五四文学：民族启蒙与巫教仪式
（二）土改文学：斗争理想与革命仪式
（三）寻根文学：文化重建与世俗仪式
参考文献
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我不得不说，这本书的语言风格是一种极大的享受。它不像某些学术著作那样枯燥乏味，而是充满了人文关怀和文学色彩。作者在文字的运用上，既保持了学术的严谨性，又融入了许多诗意的表达，使得阅读过程异常愉悦。尤其是在描述一些古老的民俗和传说时，作者的笔触细腻而富有画面感，仿佛将我带回到了那个遥远的年代，亲身感受那些节庆的氛围和人们的情感。同时，它也没有回避那些复杂的理论和概念，而是用一种清晰、流畅的方式将其呈现出来，让我能够轻松地理解和吸收。这种将学术性与可读性完美结合的能力，在很多同类书籍中都是难能可贵的。它让我深刻体会到，真正的学术研究，不应该只是冰冷的数据和晦涩的理论，更应该是对人类文明的热爱和对文化精神的追求。这本书做到了这一点，它不仅是一本理论著作，更是一件充满智慧和情感的艺术品。
这本书的装帧设计就散发着一种古典的沉静感，纸张的触感温润，印刷清晰，即便只是翻阅，也能感受到一种对知识的尊重。我尤其喜欢封面那写意的水墨晕染，仿佛将那些流传千年的民间故事和习俗，都笼罩在一层朦胧而又充满智慧的光晕之下。当然，外观上的考究只是第一印象，真正让我沉浸其中的，是它所探讨的那个宏大的“民间”世界。我一直对那些根植于土壤、流淌在血液中的文化传统充满了好奇，从春节的习俗到端午的传说，从各地不同的戏曲腔调到那些耳熟能详的民歌，它们构成了我们民族身份认同的重要基石。这本书就像一把钥匙，为我打开了理解这些文化现象的全新视角。我开始思考，为什么有些故事会世代相传，为什么有些习俗会经久不衰，是什么样的力量让它们在时间的洪流中保持着生命力？它引导我去审视这些文化表象之下，所蕴含的社会结构、权力关系、甚至人类最本真的情感需求。这种从宏观到微观的层层剥离，让我对“民间”的理解不再是停留在表面的故事堆砌，而是上升到了一种对文化发生机制的深度探究。每一章的开头，都仿佛是一场引人入胜的探索之旅的序曲，让我迫不及待地想知道接下来的篇章会揭示怎样的奥秘。
在阅读过程中，我常常被书中那些深入骨髓的洞察力所打动。作者对于一些民间文化现象的分析，总是能够触及事物的本质，揭示出那些隐藏在表象之下的深层逻辑。例如，在分析某些民间仪式时，作者并没有仅仅停留于对其形式的描述，而是深入挖掘了这些仪式背后所蕴含的心理需求、社会功能以及信仰体系。这种对文化现象的“解剖式”分析，让我看到了民间文化背后更宏大的图景。它让我明白，许多民间文化现象并非偶然，而是有着其深刻的社会和文化根源。这种深刻的洞察力，不仅让我对民间文化有了更深入的理解，也提升了我自己分析和思考问题的能力。
这本书的论述方式非常严谨，却又不失灵动。作者在阐述理论时，总是能够结合大量生动鲜活的案例，让那些抽象的概念变得具体可感。我印象特别深刻的是其中关于“民间叙事”的部分，作者通过对几个不同地区的民间故事进行细致的比对和分析，揭示了故事在传播过程中如何根据不同的文化语境进行演变和重构。这让我意识到，我们所熟知的许多民间故事，并非一成不变，而是随着时代的变迁和社会的需求，不断被赋予新的生命。它让我开始重新审视那些我从小听到大的故事，思考它们在不同年代、不同人群中的意义差异。而且，作者在选择案例时，也展现了其广博的知识面和敏锐的洞察力，既有大家熟知的经典，也有一些相对冷门但极具代表性的例子，这种“兼收并蓄”的风格，让整本书的内容更加丰富多元，也让我有机会接触到更多新鲜的文化素材。阅读的过程，就像是在一位博学多才的向导的带领下，在浩瀚的民间文化海洋中进行一次精彩纷呈的探索。
我一直对那些流传于市井的俗语、谚语和歇后语情有独钟，它们往往蕴含着深刻的人生哲理和生活智慧。这本书中对这些民间语言的分析，让我耳目一新。作者并没有简单地将它们视为语言学现象，而是深入探讨了这些俗语背后所反映的社会心态、价值观念以及人际交往的规则。例如，书中对一些关于“面子”的俗语进行了深入的解读，揭示了在中国传统社会中，“面子”的复杂性及其对人们行为的深远影响。这种将语言与社会文化紧密结合的分析角度，让我对这些熟悉的语言有了全新的认识。我开始意识到，这些看似简单的俗语，其实是民间智慧的结晶，也是理解中国传统社会文化的重要窗口。它让我在日常生活中，也能够更加敏锐地捕捉和理解那些隐藏在语言中的文化信息。
这本书给我最大的启发在于，它让我认识到，民间文化并非是“低级的”或“不入流的”，而是蕴含着丰富而独特的价值。作者通过对各种民间文化现象的深入研究和论述，充分展现了民间文化在艺术性、智慧性、以及对人类情感的深刻理解方面的价值。它鼓励我去打破对文化的刻板印象，去发现和欣赏那些隐藏在平凡之中的非凡。这让我对中国传统文化的认识，又上了一个新的台阶。我开始更加珍视那些口口相传的故事，那些代代相传的技艺，它们都是我们民族精神的重要组成部分。这本书就像一扇窗户，为我展示了民间文化世界的广阔与深邃，让我从中获得了前所未有的感悟和启发。
这本书最让我印象深刻的一点是，它不仅仅停留在理论层面，而是非常注重实践操作。作者在探讨各种理论方法时，总是会给出具体的分析步骤和示范，就像一位耐心的老师，一步步地指导读者如何去运用这些理论。例如，在讲到“象征意义分析”时，作者就以某个特定的民间节日为例，详细讲解了如何识别节日中的各种符号，如何解读这些符号所承载的意义，以及这些意义是如何与社会文化背景相联系的。这种“理论+实践”的模式，让我在阅读的过程中，也能够不断地进行自我练习和思考，从而更好地掌握这些分析方法。它让我明白，理论的价值在于其应用性，而民间文化批评的最终目的，也是为了更好地理解和传承我们宝贵的文化遗产。我不再仅仅是被动地接受信息，而是能够主动地参与到对文化的解读和分析中来，这是一种非常宝贵的学习体验。
我一直认为，对我们所处的文化环境进行反思和批判，是一种非常重要的能力，而这本书在这方面无疑提供了极大的帮助。它没有直接给出简单易懂的答案，而是通过一种潜移默化的方式，教会我如何去“看”和如何去“想”。例如，在分析某个地方戏曲的唱腔时，作者并没有仅仅停留在对其艺术性的赞美，而是深入挖掘了这种唱腔背后所折射出的地域文化特色、社会阶层的生活经历，甚至当时的历史背景。这种将艺术形式与社会现实紧密联系起来的分析方法，让我茅塞顿开。我过去可能只是觉得某个民俗活动很有趣，或者某个民间故事很动人，但这本书让我明白，这些“有趣”和“动人”的背后，可能隐藏着更深层次的意义和价值。它鼓励我去质疑那些习以为常的观念，去审视那些被认为是“自然”的文化现象，从而更清醒地认识到文化是如何被建构、被传播、被接受的。这种批判性的视角，不仅提升了我对民间文化的理解，也让我能够更理性地看待当下社会中的各种文化现象。它让我学会不轻易被表面的光鲜所迷惑，而是去探寻事物发展的内在逻辑和深层动因。
我之前对民间文化的研究一直停留在比较零散的认知层面，而这本书则为我构建了一个系统的框架。它清晰地梳理了民间文化批评的发展脉络，介绍了不同的理论流派和分析视角。这让我明白，民间文化的研究并非是杂乱无章的，而是有着一套成熟的理论体系和方法论支撑。从早期的民俗学研究，到后来的文化研究、符号学批评，再到如今的跨学科整合，作者都进行了详尽的介绍和梳理。这对于想要深入了解民间文化批评的研究者来说，无疑是一份宝贵的财富。它不仅帮助我理解了各种理论的精髓，也让我看到了这些理论是如何被应用于具体的民间文化分析之中的。这种系统性的梳理，让我对整个研究领域有了更清晰的认识，也为我今后的学习和研究指明了方向。我不再是那个站在原地茫然四顾的人，而是能够清晰地看到前方的道路，知道该如何循序渐进地深入探究。
这本书让我对“民间”的理解，不再局限于历史的尘埃，而是看到了它与当下生活的紧密联系。作者并没有将民间文化视为一种已经消逝的过去，而是强调了它在现代社会中的生命力和演变。例如，书中探讨了新媒体对民间文化的传播和再创造所产生的影响，以及一些传统民间技艺如何在现代语境下焕发新的生机。这让我意识到，民间文化并非是静止的，而是充满活力的，它随着时代的发展而不断演变，并以各种意想不到的方式渗透到我们的现代生活中。这种将历史与现实相结合的视角，让我对民间文化有了更加全面和动态的认识。它也让我反思，作为现代人，我们应该如何看待和对待这些宝贵的文化遗产，以及如何让它们在当下继续发挥其价值。
作者对于民俗学的理解极深
作者对于民俗学的理解极深
作者对于民俗学的理解极深
浏览+部分细读。最喜欢这种严谨规范的学术著作。导论部分清楚介绍了民间文化批评作为文学批评的一个分支学科的提出和发展沿革，以及它与其它学科的交叉特点，阐明了相关关键词如“民间”、“民间文化”、“民间精神”、“民间立场”的概念内涵。正文分为理论建构与范式实践上下两编。内容详实细致，结合作品文本展开了家族、性别身份、民间权威多方面的阐释。
浏览+部分细读。最喜欢这种严谨规范的学术著作。导论部分清楚介绍了民间文化批评作为文学批评的一个分支学科的提出和发展沿革，以及它与其它学科的交叉特点，阐明了相关关键词如“民间”、“民间文化”、“民间精神”、“民间立场”的概念内涵。正文分为理论建构与范式实践上下两编。内容详实细致，结合作品文本展开了家族、性别身份、民间权威多方面的阐释。
