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隻要一個社區有多種人，而一組人佔八成以上的大多數，群眾的分類自然而生，歧視是不可能完全消除的。而大多數社會科學研究都太宏觀、太多假設，未能針對性地探討歧視問題。本書最重要的是提齣一種較微觀的社會科學研究觀點，而從微觀各層麵的問題後在結語中提齣一係列的改善建議。而最吸引我的部份是從殖民史方麵去探討英國人－香港人－「南亞人」這個歧視鏈，分析迴歸後這個層麵的轉變。書寫於2016年，政策上的追趕沒有來得太快，民間雖然對於少數族裔人士慢慢改觀，但其實仍對他們抱持一種「他者」的觀點。若果書要重編增加章節，必定要分析一下「利君雅」在香港的存在。她在主流媒體上的齣現讓不少人眼前一亮，也對少數族裔人士改觀。 (28/2-9/5/2020)

隻要一個社區有多種人，而一組人佔八成以上的大多數，群眾的分類自然而生，歧視是不可能完全消除的。而大多數社會科學研究都太宏觀、太多假設，未能針對性地探討歧視問題。本書最重要的是提齣一種較微觀的社會科學研究觀點，而從微觀各層麵的問題後在結語中提齣一係列的改善建議。而最吸引我的部份是從殖民史方麵去探討英國人－香港人－「南亞人」這個歧視鏈，分析迴歸後這個層麵的轉變。書寫於2016年，政策上的追趕沒有來得太快，民間雖然對於少數族裔人士慢慢改觀，但其實仍對他們抱持一種「他者」的觀點。若果書要重編增加章節，必定要分析一下「利君雅」在香港的存在。她在主流媒體上的齣現讓不少人眼前一亮，也對少數族裔人士改觀。 (28/2-9/5/2020)

隻要一個社區有多種人，而一組人佔八成以上的大多數，群眾的分類自然而生，歧視是不可能完全消除的。而大多數社會科學研究都太宏觀、太多假設，未能針對性地探討歧視問題。本書最重要的是提齣一種較微觀的社會科學研究觀點，而從微觀各層麵的問題後在結語中提齣一係列的改善建議。而最吸引我的部份是從殖民史方麵去探討英國人－香港人－「南亞人」這個歧視鏈，分析迴歸後這個層麵的轉變。書寫於2016年，政策上的追趕沒有來得太快，民間雖然對於少數族裔人士慢慢改觀，但其實仍對他們抱持一種「他者」的觀點。若果書要重編增加章節，必定要分析一下「利君雅」在香港的存在。她在主流媒體上的齣現讓不少人眼前一亮，也對少數族裔人士改觀。 (28/2-9/5/2020)

隻要一個社區有多種人，而一組人佔八成以上的大多數，群眾的分類自然而生，歧視是不可能完全消除的。而大多數社會科學研究都太宏觀、太多假設，未能針對性地探討歧視問題。本書最重要的是提齣一種較微觀的社會科學研究觀點，而從微觀各層麵的問題後在結語中提齣一係列的改善建議。而最吸引我的部份是從殖民史方麵去探討英國人－香港人－「南亞人」這個歧視鏈，分析迴歸後這個層麵的轉變。書寫於2016年，政策上的追趕沒有來得太快，民間雖然對於少數族裔人士慢慢改觀，但其實仍對他們抱持一種「他者」的觀點。若果書要重編增加章節，必定要分析一下「利君雅」在香港的存在。她在主流媒體上的齣現讓不少人眼前一亮，也對少數族裔人士改觀。 (28/2-9/5/2020)

香港的南亞人是殖民時代的殘餘，比較抱團而拒絕開化，與主流社會隔絕互動所以強化瞭主流社會的偏見認知，香港東南亞人移居呈上升趨勢，所謂多元文化(其實是印度—馬來文化)在香港是個好事麼。