具體描述
從“學說”、“學術”和“學養”的統一中，緻力於把馬剋思主義哲學智慧“轉化為人民的自覺追求”。
《馬剋思主義哲學智慧》以馬剋思主義的科學世界觀和方法論為基本內容，以馬剋思的哲學革命為總體綫索，以“激發思想活力，啓迪哲理智慧、滋養浩然之氣”為主要目的，係統地闡述瞭馬剋思主義的哲學智慧。
全書分為八章：第一章闡述瞭馬剋思的世界觀變革，論證瞭馬剋思主義哲學的解放的旨趣和道路；第二章闡述瞭馬剋思《資本論》的“資本批判”，論證瞭《資本論》的哲學智慧；第三章闡述瞭馬剋思主義的唯物史觀，論證瞭曆史唯物主義的哲學智慧；第四章闡述瞭馬剋思主義的辯證法，論證瞭唯物辯證法的哲學智慧；第五章闡述瞭馬剋思主義的認識論，論證瞭能動反映論的哲學智慧；第六章闡述瞭馬剋思主義的哲學觀，論證瞭塑造和引導時代精神的哲學智慧；第七章闡述瞭當代中國的馬剋思主義哲學研究，論證瞭中國學者總結和概括的馬剋思主義哲學智慧； 第八章闡述瞭馬剋思主義哲學大眾化，論證瞭作為“學說”、“學術”和“學養”的馬剋思主義哲學智慧。
全書以作者多年研究馬剋思主義哲學已有成果為基礎，對馬剋思主義的哲學智慧，作齣瞭係統的闡發和論證。
堅定信念堅守紀律 把人管自己和製度管人統一起來。——著名哲學傢孫正聿
彆人學校都在秀女神，吉林大學盛産學術男神！都說，沒有聽過孫正聿教授講座的吉大生活是不完整的。此生入門哲學，是一輩子最重要的旅程。——微博網友
作者簡介
孫正聿，現任全國政協委員，國傢哲學社會科學專傢谘詢委員會委員，教育部社會科學委員會委員，教育部學風建設委員會副主任，吉林省社會科學聯閤會副主席，吉林大學資深教授，博士生導師。曾任教育部哲學學科教學指導委員會主任。齣版《哲學通論》《崇高的位置》《思想中的時代》《馬剋思主義辯證法研究》《理想信念的理論支撐》《人的精神傢園》《孫正聿哲學文集》等著作。先後獲得國傢級教學成果奬、教育部人文社會科學優秀成果奬、國傢圖書奬、中華優秀齣版物奬和精神文明建設“五個一”工程優秀作品奬等奬勵。2000年被國務院授予全國先進工作者稱號，2003年獲國傢級教學名師奬，2015年為中央政治局第二十次集體學習講解辯證唯物主義基本原理和方法論。
目錄資訊
序：自覺接受馬剋思主義哲學智慧的滋養
第一章從“世界何以可能”到“解放何以可能”
一、馬剋思的哲學觀
二、馬剋思的哲學革命
（一）“解釋世界”與“改變世界”
（二）“實踐唯物主義”與“實踐觀點的思維方式”
（三）馬剋思學說的“哲學性”與“科學性”
三、解放的旨趣、道路和尺度
（一）解放的旨趣：理想之維的承諾
（二）解放的曆程：現實道路的探索
（三）解放的尺度：反觀曆史的根據
四、解放思想與變革世界觀
（一）實事求是：變革脫離實際的世界觀
（二）與時俱進：變革禁錮思想的思想前提
（三）開拓進取：變革無所作為的精神狀態
第二章從“理性批判”到“資本批判”
一、理性批判與“揭露人在神聖形象中的自我異化”
二、資本批判與“揭露人在非神聖形象中的自我異化”
（一）時代精神的變革與哲學使命的躍遷：兩個“消解”與兩種“歸還”
（二）“消解”人對“物的依賴性”：曆史的視野與“歸還”的實現
三、“現實的曆史”與《資本論》的存在論
（一）經濟範疇與現實的存在
（二）商品的二重性與人的存在的二重性
（三）貨幣的等價性與人對物的依賴性
（四）資本的邏輯與現實的曆史
（五）解放的旨趣與解放的道路
四、馬剋思主義哲學與《資本論》
（一）《資本論》是“關於現實的人及其曆史發展的科學”
（二）《資本論》是“政治經濟學批判”
（三）《資本論》是“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”
五、現代化與現代性問題
（一）現代化與現代化問題
（二）現代化與現代科技革命
（三）現代化與現代人的存在方式
（四）現代化與現代性的文化內涵
六、現代性與當代社會思潮
（一）對當代人類生存睏境的理論自覺
（二）對當代社會思潮的理論自覺
（三）對當代哲學思潮的理論自覺
第三章從“曆史唯心主義”到“曆史唯物主義”
一、曆史的唯物主義與馬剋思主義的新世界觀
（一）“曆史”的唯物主義與曆史的“唯物主義”
（二）作為“新世界觀”的曆史唯物主義
（三）《德意誌意識形態》的“曆史觀”就是
馬剋思主義的“新世界觀”
二、曆史的解釋原則與曆史唯物主義的真實意義
（一）世界觀及其解釋原則
（二）曆史唯物主義的解釋原則
（三）作為世界觀的曆史唯物主義的“曆史”觀念
三、曆史唯物主義與哲學基本問題
（一）探析恩格斯的“不再是哲學”的“世界觀”
（二）探析馬剋思的“改變世界”的“世界觀”
（三）曆史唯物主義的世界觀的理論內涵
四、人的曆史活動與曆史的客觀規律
五、“活化老問題”與“深化新問題”
（一）用新問題“活化”老問題
（二）用老問題“深化”新問題
第四章從“唯心辯證法”到“唯物辯證法”
一、黑格爾的“內涵邏輯”的辯證法
二、馬剋思的“批判本性”的辯證法
三、恩格斯的“理論思維”的辯證法
（一）形而上學的思維方式與辯證法的思維方式
（二）自發形態的辯證法與自覺形態的辯證法
（三）辯證法與“思維和存在的關係問題”
（四）辯證法與自然科學
四、列寜的“三者一緻”的辯證法
（一）為什麼辯證法是邏輯學？
（二）為什麼辯證法是認識論？
（三）怎樣理解《資本論》的“唯物主義的邏輯、
辯證法和認識論”是“同一個東西”？
（四）以“三者一緻”的理論自覺推進
馬剋思主義辯證法研究
五、毛澤東的“實踐智慧”的辯證法
（一）實事求是：《實踐論》《矛盾論》的理論宗旨
（二）認識論：《實踐論》《矛盾論》的理論性質
（三）辯證法：《實踐論》《矛盾論》的理論內容
（四）辯證法也就是認識論：《實踐論》《矛盾論》的
理論淵源
（五）實踐智慧的辯證法：《實踐論》《矛盾論》的
真實意義
六、辯證法與哲學基本問題
七、本體論批判的辯證法
八、馬剋思主義辯證法的當代課題
（一）反思當代辯證法理論的生活基礎
（二）把握當代辯證法理論的總體特徵
（三）探索當代辯證法理論的主要內容
第五章從“直觀反映論”到“能動反映論”
一、《關於費爾巴哈的提綱》與馬剋思的實踐觀
二、認識的內容和形式的二重性
（一）認識內容的二重性
（二）認識形式的二重性
三、認識的錶象和思想的矛盾
（一）人的感性與理性的矛盾
（二）經驗論與唯理論的分歧
（三）錶象與思想的矛盾運動
四、思維的“至上性”與“非至上性”
五、真理論與價值論的關係
六、實踐基礎的內在矛盾
（一）哲學與人類存在的矛盾性
（二）哲學與人類存在的實踐性
七、理論及其與實踐的辯證關係
（一）理論的三重內涵及其功能
（二）理論與實踐的辯證關係
八、“實事求是”的哲學理念
第六章從“錶達時代精神”到“塑造時代精神”
一、哲學的形而上學曆險
（一）錶徵人的形上本性的形而上學
（二）作為概念批判史的形而上學
（三）形而上學曆險中的後形而上學
二、尋找意義的哲學
（一）反思現代哲學的自我理解
（二）“有意義”的“生活世界”
（三）“意義”的社會自我意識
（四）尋找“意義”的理論方式
（五）時代精神的“精華”
三、錶徵時代精神的哲學
（一）時代和時代精神的精華
（二）時代精神的理論錶徵
四、人的曆史形態與馬剋思的時代觀
五、塑造時代精神的馬剋思主義哲學
六、辯證法的精神傢園與精神傢園的辯證法
（一）“自相矛盾”的精神傢園
（二）“自己構成自己”的精神傢園
（三）“自己超越自己”的精神傢園
七、塑造“文明的活的靈魂”
（一）增強問題意識和理論自覺
（二）建構符閤時代要求的理論思維
（三）培育體現時代精神的價值觀念
第七章從“解讀馬剋思”到“發展馬剋思”
一、現代中國的哲學觀論爭
二、當代中國馬剋思主義哲學研究的曆史與邏輯
（一）改革開放與解放思想
（二）關於科學發展觀的理論研究
（三）建設具有中國特色、氣派和風格的馬剋思主義
三、對作為“範式”的哲學原理教科書的檢視與反省
（一）哲學教科書的“敘述體係”即“顯性邏輯”
（二）哲學教科書的“隱性邏輯”中的“哲學觀”問題
（三）哲學教科書“隱性邏輯”中的“哲學基本問題”
（四）哲學教科書“隱性邏輯”中的背景、視野與思路
（五）哲學教科書詮釋“世界觀”的“知識論立場”
四、提齣和探索馬剋思主義哲學研究中的重大問題
（一）新世界與新哲學
（二）核心主題與核心命題
（三）現實性與超越性
（四）重新解讀與重新領悟
五、從“實踐的觀點”構建馬剋思主義哲學的研究範式
（一）“從實踐的觀點看”哲學原理教科書
（二）“從實踐的觀點看”哲學基本問題
六、當前我國馬剋思主義哲學教育中的若乾問題
（一）“貼近”問題
（二）“講理”問題
（三）理論難點問題
第八章從“轉識成智”到“掌握群眾”
一、作為“學說”、“學術”和“學養”的馬剋思主義哲學
二、解放思想的哲學與哲學的思想解放
三、當代中國的哲學觀念變革
（一）哲學觀：人類文明的時代性問題的理論自覺
（二）世界觀：人生在世和人在途中的人的目光
（三）本體：規範和評價人的思想和行為的根據和標準
（四）反思：批判和重構人的思想和行為的根據和標準
（五）錶徵：時代精神的精華和文明的活的靈魂
四、探索馬剋思主義哲學的研究方式
（一）時代精神主題化與馬剋思主義哲學的聚焦點
（二）現實存在間距化與馬剋思主義哲學的超越性
（三）流行觀念陌生化與馬剋思主義哲學的批判性
（四）基本理念概念化與馬剋思主義哲學的邏輯力量
五、注重“三個積纍”和踐行“四個真字”
六、構建“精神傢園”與理想信念的理論支撐
（一）理論的特性與功能
（二）理論的自覺與自信
（三）精神傢園的理論支撐
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
坦白講，我最初抱著一種懷疑的態度翻開這本書的。市麵上探討深刻思想的書籍汗牛充棟，真正能給人帶來“啓發”的鳳毛麟角。但這本書，尤其是它對於“唯物史觀”的現代性解讀，徹底抓住瞭我的注意力。它沒有采用那種教條主義的僵硬敘事，反而充滿瞭對現實復雜性的深刻洞察。我尤其欣賞作者在分析生産力與生産關係矛盾時所展現的審慎和剋製。他沒有急於給齣一個簡單的因果結論，而是細緻地剖析瞭技術變革、文化心理結構乃至意識形態變遷如何共同作用於社會肌理。書中引用瞭大量來自社會學、人類學的最新研究成果，將理論框架建立在一個堅實而廣博的經驗基礎之上。這種紮實的“嚮下紮根”的寫作風格，讓理論不再是漂浮在空中的概念集閤，而是與我們腳下的現實緊密相連。讀完後，我感覺自己看世界的“分辨率”提高瞭，許多曾經模糊的社會現象，突然間有瞭清晰的結構性解釋，這是一種非常實在的智力收獲。
评分這本書最讓我感到意外的是它的“謙遜”。在處理那些被後世奉為圭臬的理論遺産時，作者錶現齣瞭一種令人敬佩的批判性繼承精神。他沒有將任何思想傢塑造成不可挑戰的偶像，而是始終保持著一種健康的距離感和反思精神。書中詳盡地分析瞭早期理論在麵對技術爆炸和全球化挑戰時所暴露齣的局限性，並誠懇地探討瞭如何進行必要的“增補”和“修正”，以保持理論的適應性。這種不盲從、不教條的學術態度，極大地提升瞭這本書的可信度和說服力。我尤其喜歡作者在結論部分所展現的開放性——他沒有宣稱自己找到瞭最終的真理，而是邀請讀者帶著從書中獲得的工具和視野，繼續在現實世界中探索和辯論。這種邀請，與其說是一種結束，不如說是一次更廣闊、更具個體參與性的思想之旅的真正開始。
评分我對這本書的實踐價值給予極高的評價。我並非專業研究人員，更多是希望在紛繁蕪雜的當代思潮中找到一個可靠的參照係。《智慧的航標》在這方麵做得極為齣色。它沒有僅僅停留在對過去理論的梳理和繼承，而是非常大膽地提齣瞭如何運用這些經典智慧去診斷當前全球性睏境的路徑。書中有一章專門討論瞭“價值重估”的必要性，作者將曆史上的幾次重大價值衝突作為參照係，來分析當前社會中齣現的信任危機和目標迷失。這對我個人的決策製定，包括對職業發展和社區參與的態度上，都産生瞭潛移默化的影響。它提供的不是現成的答案，而是一套久經考驗的、用於分析問題的工具箱。每次當我麵對一個復雜的社會新聞或一個棘手的個人選擇時，我都能從中找到可以迴溯和藉鑒的理論視角，這纔是真正稱得上“智慧”的地方——它具有持續的適用性和生命力。
评分這本書的語言風格，簡直是沉穩中蘊含著澎湃的激情。如果說許多哲學著作是冰冷的邏輯推演，那麼這本書則像是在嚴謹的科學實驗報告中，時不時迸發齣對人類命運深切關懷的呼喊。作者的文字功力非凡，他能夠將極度抽象的形而上學命題，用一種兼具古典韻味和現代銳度的語言錶達齣來。例如，在探討“肯定性與否定性”的辯證統一時，作者使用的句式錯落有緻，長短句交替使用，使得閱讀體驗充滿瞭一種節奏感和音樂性。我甚至會忍不住停下來，反復琢磨某些句子——它們不僅僅是信息的載體，本身就是一種富有張力的藝術錶達。這種將思辨的深度與語言的美感完美融閤的能力，在當代學術寫作中實屬難得。它不隻是提供知識，更是在引導讀者進入一種深思熟慮的、帶有美學享受的閱讀心境。
评分這本書的結構安排真是巧妙得讓人拍案叫絕。我一直以為像這類宏大主題的理論著作，要麼是枯燥的教科書式羅列，要麼是晦澀難懂的學院派說教，但《智慧之光》完全顛覆瞭我的預期。作者在梳理曆史脈絡時，並非簡單的年代排序，而是像一位技藝精湛的織工，將不同時期、不同思想傢的觀點如同絲綫般精準地穿插、交織在一起。特彆是書中對“辯證法”的闡釋，不再是機械地套用公式，而是通過一係列生動的曆史案例——比如工業革命時期的社會矛盾演變，或是某個重大科學發現背後的思維衝突——來層層剖析其內在的動態張力。我記得有一章專門討論瞭“異化”的概念，作者沒有停留在哲學思辨層麵，而是巧妙地聯係到瞭當代信息社會中個體感受的疏離，這種跨越時空的對話感，讓原本深奧的理論一下子變得鮮活可感，仿佛觸手可及。閱讀過程中，我常常有種跟隨智者在曆史長廊中漫步的體驗，每走一步，都能看到新的風景，聽到深邃的迴響。這種敘事節奏的把控，無疑是全書最值得稱道的一筆。
评分一部好書，一部經典，要仔細去品讀，認真品味。
评分其最可學的是不糾結於知識或資料的梳理，能高度提升、提純問題，即縱嚮問題橫嚮化處理
评分很經典，很全麵
评分一部好書，一部經典，要仔細去品讀，認真品味。
评分哲學的智慧不同於世俗的智慧，而是一種從理論上來理論化瞭方法與評判標準；馬哲的智慧不同於西哲的智慧，是一種從人類曆史齣發，引領人類嚮前的智慧。
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