存在论（实际性的解释学） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:[德] 马丁·海德格尔

出品人:

页数:207

译者:何卫平

出版时间:2016-8

价格:55

装帧:精装

isbn号码:9787100122764

丛书系列:海德格尔文集

图书标签:

• 海德格尔
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好的，这里有一份根据您的要求撰写的图书简介，主题为一本名为《形而上学与时间性》的著作。 --- 书名：《形而上学与时间性：现象学视域下的存在追问》 内容简介 本书旨在对现代哲学的核心议题——形而上学与时间性之间的复杂纠葛进行一次深入而细致的梳理与重构。在二十世纪的哲学浪潮中，海德格尔的“存在问题”为我们理解人存在的基石提供了革命性的视角，而时间性，作为此在（Dasein）最根本的结构性特征，无疑是解读这一问题的关键所在。本书并非对特定学派的简单复述，而是试图在现象学的严格方法论框架内，探索存在（Sein）与时间（Zeit）之间不可分割的内在张力。 我们首先需要澄清一个根本性的误解：形而上学并非仅仅是关于“超越性实体”的沉思，它更是对“存在者之存在何以可能”这一根本性追问的结构化尝试。在黑格尔之后，康德主义的转向将主体性推向了中心，然而，这种主体性常常被视为一种封闭的、静止的自我意识。本书力图展示，时间性——特别是未来性的先导性、过去性的奠基性以及现在性的流逝性——如何构成了我们经验世界的基础图景，并以此为切入点，挑战了传统形而上学中对永恒、不变的实在的执着。 第一部分：时间性的现象学根源 本书开篇聚焦于胡塞尔的现象学方法，尽管胡塞尔本人并未将时间性作为其哲学探究的首要目标，但他对“内在时间意识”的精细分析，为后来的探究奠定了不可或缺的方法论基础。我们深入探讨了“保留”（retention）与“前摄”（protention）的概念，揭示了意识经验的动态结构如何依赖于对过去瞬间的持续把握和对未来瞬间的持续预期。这种意识的“延展性”（extension）是经验的基石，也是存在得以自我显现的场所。 然而，这种内在时间意识的分析仍停留在主观经验的层面。本书的突破性在于，我们将关注点从“意识的时间性”转向“存在的时间性”。这里的关键在于，时间性并非是某种被动容纳经验的容器，而是存在者在世（In-der-Welt-sein）本身的动态展开。我们将分析“关切”（Sorge）作为此在的基本结构，揭示其如何通过对未来的“投射”（Entwurf）而运作。此在总是“在可能性之中”，这意味着它的存在本质上就是向未来敞开的。这种先于一切特定时间点的“前导时间性”，构成了形而上学追问的真正起点。 第二部分：从存在者到存在——时间性的形而上学意义 形而上学的核心困境在于如何超越对现成存在者（beings）的描述，触及“存在本身”（Being itself）。本书认为，时间性正是连接这两者的桥梁。传统形而上学将时间视为一种线性的、可量化的序列，是依附于永恒不变的“第一实体”而存在的次要维度。我们在此提出反驳：正是时间的“流逝性”与“不可逆性”，使得存在者得以显现并得以被理解。 我们详细考察了“此在的向死存在”（Sein zum Tode）。死亡并非仅仅是此在终结的那个时刻，而是一种根本的、先验的可能性，它以其绝对的、不可超越性，迫使此在从“沉沦”（Verfallen）于日常的“常人世界”（das Man）中抽离出来，面向自身存在的有限性与独特性。这种面向死亡的先验性，激活了此在的“本真性”（Eigentlichkeit）。因此，时间性不再仅仅是客观世界的框架，而是存在的自我敞开和自我界定的过程。 进一步地，本书探讨了“历史性”（Geschichtlichkeit）的形而上学地位。历史并非是过去事件的简单堆砌，而是存在对自身传统的“回应性领会”（receptive appropriation）。存在者对自身的理解总是被其所处的时代和传统所限定，而这种限定本身就是一种时间性的结构。只有当此在能够以一种“被前导的态势”（antecipatory stance）去“收回”（appropriating）自身的过去时，才能实现对存在更深刻的洞察。 第三部分：时间性与存在的“遗忘” 在考察了时间性的积极建构作用之后，本书转向了形而上学传统的“遗忘”（Seinsvergessenheit）问题。传统形而上学之所以未能把握存在的本真含义，核心在于它将时间视为一种“存在者”的属性——无论是亚里士多德的“运动的度量”，还是柏拉图的“永恒摹本”的阴影。这种将时间“物化”和“对象化”的倾向，掩盖了时间作为“存在之敞开”（Ereignis des Seins）的本质。 我们论证道，当形而上学试图建立一个超越于时间之上的、绝对的、永恒的真理基础时，它实际上已经偏离了存在的本真显现。真理不再是永恒不变的“无遮蔽性”（Aletheia），而是在特定的历史性时刻，通过特定存在者（此在）的行动和言说而发生的“事件”。这种“事件”的发生必然是暂时的、流动的，并依赖于时间的结构。 本书最后提出了对现代技术统治的反思。技术理性，作为一种极致的“计算型思维”（rechnendes Denken），旨在将一切存在者纳入可控、可预测的框架之中，这本质上是对时间性的“平面化”处理。它将未来视为可以被计算和规划的资源，将过去视为可供调用的数据，从而消解了真正的时间性所蕴含的“生成性”与“不可预测性”。只有重新回归到此在的先验时间性结构，我们才能从技术统治的单一维度中解放出来，重新开启对存在本身的倾听。 总结 《形而上学与时间性》是一次对传统哲学基石的重新探究。它主张，任何有效的形而上学反思都必须以对时间性的细致分析为前提。时间性不是一个可被解决的问题，而是我们理解存在、理解自身处境的永恒性敞开。本书期望为那些致力于超越主客二元论、探寻存在本真意义的读者提供一个坚实而富有启发性的哲学路径。 ---

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这本书的内容，可以说触及到了哲学思考的根本问题，并且提供了一种极具洞察力的解读方式。书名中的“存在论”本身就足够吸引人，而“实际性的解释学”这个副标题，更是将这份吸引力推向了顶峰。我一直认为，真正的哲学不应该脱离生活，而这本书恰恰做到了这一点。它将抽象的存在概念，与我们日常生活中可感知的“实际性”联系起来，并通过“解释学”这一独特的视角，深入剖析了这种联系是如何运作的。我尤其赞赏作者对“解释”过程的细致描绘，它让我意识到，我们对世界的认知，并非是被动接受，而是一个主动建构的过程。我们如何去解释，我们如何去理解，直接决定了我们所经验到的“实际性”是什么样的。这本书让我开始反思，我所看到的“现实”，究竟有多少是我自己赋予的意义，又有多少是我从他人那里继承的解释模式。

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这本书的价值在于它提供了一种全新的哲学思考方式，将“存在”与“实际性”的解释紧密地结合起来。我一直认为，真正的哲学应该能够照亮我们前行的道路，让我们更好地认识自己和所处的环境。而这本书恰恰做到了这一点。作者在书中对“解释学”的论述，对我来说是醍醐灌顶。它让我明白，我们所见的“实际性”并非是客观不变的，而是我们通过自身的理解和阐释构建出来的。这种理解和阐释，受到我们过往经验、文化传统、社会关系等诸多因素的影响。因此，理解“存在”，就必须理解“解释”的过程，理解我们如何赋予意义，以及这些意义如何塑造了我们对“实际性”的感知。我尤其欣赏书中对不同解释模式的辨析，它让我看到，同一事物在不同的解释框架下，可以呈现出截然不同的面貌。这迫使我重新审视自己固有的观念，并愿意去接纳更多元的理解方式。

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从一个普通读者的角度来看，这本书最大的魅力在于它能够将晦涩的哲学概念转化为 relatable 的生命体验。我特别喜欢书中对“实际性”的细致描绘，它让我意识到，我们所谓的“现实”，并非是由一些独立、静态的事物构成的，而是一个动态的、由我们持续的解释和互动所生成的场域。作者对于“解释学”的运用，更是将这种动态性展现得淋漓尽致。他让我们看到，每一次的理解，每一次的沟通，都是一次对“实际性”的重新创造。我发现，原来我之所以会以某种方式理解世界，并非是偶然，而是因为我所处的解释性环境，以及我自身作为解释者的特质。这本书让我对“存在”有了更深的敬畏，因为我意识到，每一个“存在”，都是经过无数次解释和意义赋予的结果。这让我开始更加珍惜每一次与他人、与世界的交流，因为每一次交流都是一次共同构建“实际性”的契机。

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这本书给我带来的最深刻的感受，是它让我重新认识了“存在”与“现实”之间的微妙关系。以往我总觉得，“存在”就是客观的“是什么”，而“现实”则是我们感知的“怎么样”。但这本书通过“实际性的解释学”，巧妙地将二者融为一体。作者认为，“实际性”的形成，离不开我们对世界的解释，而这些解释，又构成了我们作为“存在者”的根本。我特别喜欢书中对“解释”的阐述，它不仅仅是一种认知方式，更是一种创造性的力量，能够不断地重塑我们所经验到的“实际”。我发现，原来我们每天都在进行着各种各样的解释，而这些解释，潜移默化地塑造了我们的世界观，甚至我们的自我认知。这本书让我开始审视自己，我所坚持的“实际”，究竟是多么真实的“实际”？它是否受到了某种特定解释模式的局限？这种带着批判性的自我审视，正是这本书赋予我的宝贵财富。

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读完这本书，我不得不说，它极大地拓展了我对“存在”的理解边界。作者并没有将存在论局限于形而上的抽象讨论，而是巧妙地将其根植于我们日常生活的“实际性”之中。我尤其欣赏书中对“解释学”的阐释，它将解释视为连接主体与客体、理解与被理解的关键桥梁。作者通过详实的论证和生动的案例，揭示了我们如何通过各种解释框架来建构对世界的认知，以及这些解释如何反过来塑造了我们作为“存在者”的本质。书中对“实际性”的定义，并非简单的物理实在，而是包含了我自身的主观经验、社会互动、文化背景以及历史传承等多重维度。我发现，原来我们每天都在进行着无数次的解释，这些解释并非无意义的心理活动，而是构成我们“成为”的关键。书中的论述让我开始反思，我过去的许多判断和认知，究竟是基于何种解释，而这些解释又受到了哪些不自觉的影响？这种自我反思的过程，对于一个渴望更深刻地理解自身和世界的人来说，无疑是宝贵而迷人的。

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这本书的书名就充满了哲学思辨的魅力，“存在论”本就是一个引人入胜的领域，而“实际性的解释学”则为这份思考注入了前所未有的活力。我一直对那些能够打破常规、提供全新视角的哲学作品充满期待，而这本书恰恰满足了我的这一渴望。它没有止步于对“存在”的抽象讨论，而是将目光投向了我们每个人都能切身感受到的“实际性”。我尤其欣赏书中对“解释学”的阐释，它让我明白，我们之所以能够理解世界，之所以能够与他人建立联系，都离不开这个解释的过程。而这个过程，本身就是“实际性”的构成要素。这本书让我开始审视自己，我所认为的“真实”，是多么地依赖于我所采用的解释方式？这种带着反思性的阅读体验，对我而言是极为珍贵的。

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这本书的书名就足够吸引人了，尤其是“实际性的解释学”这个副标题，让我对它充满了好奇。我一直认为，哲学不仅仅是抽象的思辨，更应该与我们的现实生活紧密相连。存在论本身就是一个古老而又核心的哲学命题，探讨“是什么”以及“如何是”的问题。而“实际性”这个词，则将这份探讨拉回了我们触手可及的当下，它暗示着这本书并非空谈理论，而是要揭示那些构成我们存在、塑造我们经验的真实力量和运作方式。我尤其期待书中能够深入剖析“解释学”这一维度，因为在我看来，理解世界、理解他人，甚至理解自己，都离不开解释的过程。我们如何解读事物，如何赋予意义，这些解释如何影响我们的行为和决策，最终又如何构成了我们所经验到的“实际性”？这本书或许能为我提供一个全新的视角，让我重新审视那些我习以为常的现实，找到隐藏在表象之下的深层逻辑。它可能颠覆我过去对许多事物的认知，让我看到一个更加丰富、更加动态的“存在”。

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从一位被书中思想深深吸引的读者的角度来看，这本书的独特之处在于它将“存在”的宏大命题，通过“实际性的解释学”这样一个具体的、可操作的框架呈现出来。我一直对那些能够引导我思考“我是谁”、“世界是什么”的哲学著作充满敬畏，而这本书无疑是其中佼佼者。它让我看到，我们所认为的“实际”，并非是独立于我们之外的静止存在，而是我们通过持续的解释和互动所共同构建的动态场域。作者在书中对“解释学”的运用，让我得以窥见“存在”是如何在解释的循环中不断生成和演变的。我尤其惊叹于书中对“解释”作为一种“实际性”的塑造者的描绘，它让我意识到，我们每一个人的理解方式，都在以自己的方式参与到这个世界的建构之中。这本书不仅提供了一种深刻的理论视角，更是一种能够引导我更好地理解自己和周遭世界的实践方法。

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合上这本书，我脑海中依然回响着作者那些深刻的见解。我之所以会被这本书吸引，很大程度上是因为它将“存在”这一古老命题，与“实际性”的“解释学”相结合，提供了一种极其新颖的哲学路径。我一直认为，哲学不应该是高高在上的理论，而应该是能够照亮我们日常生活的智慧。这本书无疑做到了这一点。它让我明白，我们所经验到的“实际”，并非是客观预设的，而是通过我们不断的解释、理解和互动而生成。作者在书中对“解释”的深入探讨，让我看到了“存在”是如何在“解释”的动态过程中不断被塑造和重塑的。我尤其欣赏书中对于“解释”作为一种“实际性”生成机制的阐述，它让我对身边的一切都产生了全新的审视角度，也让我更加珍视每一次的沟通和理解。

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不得不说，这本书的标题就足以让人心生向往，而其内容更是没有辜负我的期待。“存在论”的宏大命题，通过“实际性的解释学”这一视角，被赋予了前所未有的生动性和实践性。我一直对那些能够揭示事物背后隐藏逻辑的哲学著作情有独钟，而这本书正是这样一本能够引人深思的作品。它让我明白，我们所感知到的“实际性”，并非是独立于我们之外的客观存在，而是我们通过不断的解释、理解和互动所共同建构的。作者在书中对“解释学”的深入剖析，让我意识到，我们每一次对世界的认知，都是一个主动的解释过程，而这个过程深刻地影响着我们对“存在”的理解。我尤其惊叹于作者能够如此精准地捕捉到“解释”在构成我们“实际性”过程中的核心地位。这让我对周遭的一切都产生了新的审视角度，仿佛打开了一扇通往更深层现实的大门。

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此书可作为了解海德格尔的抛砖石，虽然是讲稿但已包含了海氏学说的大量信息。首先追溯了并对解释学的概念进行再定义:“实际性的解释之‘传达的’实施，即:遭遇、观看、把握、和概念表达的实施。”（P20）海德格尔diss了胡塞尔现象学的明见性范畴的“本质直观”。他的解释学是此在经由“存在觉醒”从而追问关于此在的存在特征，强调在事实性生命中“返回自身”。在第二章中他反对此在（本己的当下存在）盲目地在历史意识与哲学意识规定下的既定解释状态中生活....（可以与福柯的主体解释学对比阅读，福柯指出大众的修身方式往往是宗教性的即并不经由自己选择）。第三章就到海德格尔的历史观了，他diss了历史意识（统一的文化共同体）黑格尔的历史哲学（统一的秩序建构），主张以“移情”式地理解历史（从当下进入历史）

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依稀记得自己报的是古代文学专业……到这已经是被海德格尔折磨的第三天了 基本是个“存在的废人”了。

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我终于知道为什么我哲学为什么可以考三十多分了

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海德格尔导论#1

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此书可作为了解海德格尔的抛砖石，虽然是讲稿但已包含了海氏学说的大量信息。首先追溯了并对解释学的概念进行再定义:“实际性的解释之‘传达的’实施，即:遭遇、观看、把握、和概念表达的实施。”（P20）海德格尔diss了胡塞尔现象学的明见性范畴的“本质直观”。他的解释学是此在经由“存在觉醒”从而追问关于此在的存在特征，强调在事实性生命中“返回自身”。在第二章中他反对此在（本己的当下存在）盲目地在历史意识与哲学意识规定下的既定解释状态中生活....（可以与福柯的主体解释学对比阅读，福柯指出大众的修身方式往往是宗教性的即并不经由自己选择）。第三章就到海德格尔的历史观了，他diss了历史意识（统一的文化共同体）黑格尔的历史哲学（统一的秩序建构），主张以“移情”式地理解历史（从当下进入历史）