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出版者:Gallimard

作者:Annie Cohen-Solal

出品人:

页数:292

译者:

出版时间:2005-3-10

价格:EUR 15.00

装帧:Relié

isbn号码:9782070118045

丛书系列:

图书标签:

• français
• Samoyault,Tiphaine
• +Sartre+Beauvoir
• *******Gallimard*******
• 存在主义
• 哲学
• 萨特
• 法国文学
• 思想
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• 自由
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• 伦理学
• 现象学

《存在与虚无：现象学现象学论著》 作者：让-保罗·萨特 译者：陈宣良 出版社：三联书店 出版时间：2006年5月 这部鸿篇巨制是法国当代哲学家让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）的代表作，首次出版于1943年，是其哲学思想体系的基石，也是存在主义哲学的核心文本之一。它以极为严谨和宏大的结构，深入探讨了人类存在的本质、自由的界限与重负，以及意识与物质世界的相互关系。全书近千页的篇幅，横跨形而上学、认识论、现象学以及伦理学的诸多领域，展现了萨特思想的磅礴气象和深刻洞察力。 第一部分：存在论的探究 本书的开篇即是对“存在”这一基本范畴的彻底解构与重构。萨特继承并发展了胡塞尔的现象学方法，将其运用于对“存在者”（being-in-itself，自在之物）和“意识”（being-for-itself，为己之物）的区分。 自在之物 (L’être-en-soi) 被描绘为一种充实的、无差别的存在，它就是它自身，不包含任何否定、缺乏或超越的维度。它是一种静止的、非反思性的存在，类似于我们通常所说的“物性”。萨特通过对物体的细致观察，揭示了自在之物如何以其完全的“是性”构成了一种坚实的、不可穿透的实在。它的存在没有理由，它只是“在那儿”（brute existence）。 为己之物 (L’être-pour-soi) 则是意识的在场。与自在之物形成鲜明对比，为己之物总是“不等于它自身”。意识的本质在于它是一种“匮乏”、“穿孔”或“否定”。当我思考“桌子”时，我的意识并非桌子本身，而是对桌子的意识，这种关系必然涉及一个超越了当前对象的动作。意识总是处于一种“超越性”状态，它指向对象，并因指向而将自身从其对象中分离出来。因此，意识的本质就是“自由”。 萨特在这里引入了核心概念——虚无（Néant）。虚无并非独立存在于世界之中，而是由为己之物（意识）带来的。当我们提问、怀疑、否认或期待时，我们就在世界中植入了虚无。例如，当你走进咖啡馆寻找朋友皮埃尔，发现他不在那里时，你体验到的“不在场”便是虚无的在场，这种虚无是你的意识在特定情境下所投射的结果。 第二部分：自由与责任的重负 对存在论基础的奠定时，萨特将焦点转向了人类境况的核心：自由。这是本书最具影响力也最受争议的部分。 萨特的著名论断：“存在先于本质”（L'existence précède l'essence）。这意味着，对于人而言，没有一个预设的、神圣的或客观的“人性”蓝图。人首先是“存在于世”，然后通过其选择和行动来定义自己，来建构自己的本质。没有上帝或既定的目的来指导我们，我们是完全赤裸地被“判处自由”（condemned to be free）。 这种自由是绝对的、无可逃避的。当我们进行任何选择时，我们不仅是在为自己选择，也是在为全人类设定一个“应该成为什么样”的典范。这种“为人类选择”的重压，构成了人类经验中的焦虑（Angoisse）。焦虑不是对外部危险的恐惧，而是面对自身无限选择可能性的眩晕感。我必须为我的每一个行动承担全部责任，因为在行动之前，没有任何东西能为我的行动辩护或担保。 萨特详尽地剖析了人类试图逃避这种自由和责任的尝试，这些尝试构成了“坏的信念”（Mauvaise foi）。坏的信念是自我欺骗，是意识试图将自己等同于自在之物（即试图成为一个被决定的、没有选择的“物”）。例如，一个侍者过度地、机械化地扮演他的角色，将自己的存在锁定在其社会功能中，试图否认他随时可以选择辞职或反抗的自由。这种自欺欺人，虽然能带来暂时的慰藉，但本质上是对自身存在真理的背叛。 第三部分：他人即地狱——关系与情境 在探讨了自我存在（为己之物）的内在结构后，萨特转向了人与人之间的关系。这是理解萨特伦理观的关键。 “他者的目光”（The Look of the Other）是萨特现象学分析的另一高峰。当他人的目光投射到我身上时，我的世界结构瞬间崩塌。他者的目光将我“物化”，将我从一个自由的、自主的“主体”还原为一个被观察、被定义的“客体”（自在之物）。在他人眼中，我成为了一个固定不变的实体。 这种目光导致了异化（Aliénation）和冲突（Conflit）。我们总是试图通过凝视来夺回我们的主体性，或者试图控制他人对我们的定义。萨特的著名论断“他人即地狱”（L'enfer, c'est les autres）并非指人际关系必然是痛苦的，而是指在纯粹的相互凝视中，双方都无法逃脱被对方定义和物化的风险。人与人之间的关系，在根本上是一种永恒的张力，是一种“徒劳的努力”去综合两种相互排斥的存在方式。 萨特分析了多种人际互动模式，如爱、仇恨、冷漠和奴役，但最终结论是：在所有关系中，主体间性（intersubjectivity）的根本结构是一种持续的、无法解决的斗争。爱是一种企图占有他者自由的努力，而这种占有本身就消解了爱的本质。 第四部分：自我与无根据性 全书的最后部分回到了形而上学的困境。萨特探讨了“人的项目”（Le Projet Humain）——人类试图成为一个“自在且为己的存在”（l'être-en-soi-pour-soi），即成为一个无所不能的、拥有固定本质但又完全自由的神性存在。 然而，这种存在是不可能的。因为要成为自在且为己的存在，就意味着要同时拥有自在之物的充实性和为己之物的超越性，这在逻辑上是自我矛盾的。人类的整个存在，就是一种围绕这一不可能的“神性渴望”的徒劳运动。 萨特强调，人是“无根据的”（sans fondement）。我们没有先验的理由来存在，我们的世界是非理性的，我们的选择没有终极保证。这种无根据性带来了疏离感和荒谬感，但同时也正是这种无根据性，构成了我们自由的源泉。我们必须在虚无之上，以行动来构建意义。 总结 《存在与虚无》是一部对人类境况进行了彻底批判性考察的哲学巨著。它要求读者直面自由带来的绝对责任，拒绝任何形式的自我欺骗或逃避。它挑战了传统的形而上学预设，将关注点牢牢钉在具体的人的经验、选择和焦虑之上。通过其复杂的现象学语言和坚不可摧的逻辑推演，萨特为我们描绘了一幅关于人是“向死的此在”的、充满张力和深刻反思的生存图景。阅读此书，是对人类自身存在状态进行一次严峻而深刻的洗礼。

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这本书给我最大的感受，是一种深度的、甚至可以说是残酷的真实感。萨特对于“存在先于本质”的阐述，颠覆了我过去对自我认知的一些固有模式。我一直认为，我们之所以是现在的我们，是因为我们身上存在着某种既定的“本质”，比如我的职业、我的家庭背景、我的性格特质等等。但萨特却说，我们首先是“存在”着的，然后通过我们的选择和行动，才逐渐塑造出自己的“本质”。这是一种多么令人震撼的观点！它意味着，我们不是被动的接受者，而是主动的创造者。我开始重新审视自己的过去，那些我曾经认为是“不可改变”的特质，现在看来，似乎都只是我过去选择的结果。这种认知上的转变，让我感到一种强大的赋权感，也让我对未来充满了探索的动力。我不再害怕失败，因为我知道，每一次尝试，每一次选择，都在为我构建新的“本质”。

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第一次翻开《Sartre》，我脑海里萦绕的是一种难以言喻的期待，仿佛即将踏入一片未知的哲学迷宫。书的封面设计朴素而内敛，没有张扬的色彩或引人注目的图像，这反而让我觉得它承载着更深沉的力量。在阅读的最初几个章节，我感到一种莫名的吸引力，萨特那些关于“存在”与“虚无”的论述，像是一股股细流，缓缓渗透进我的思绪。我试图去理解那种“被抛入世界”的无所凭依感，以及由此产生的自由与责任。然而，初期的阅读过程并非一帆风顺，有时会因为一些抽象的概念而陷入沉思，需要反复咀嚼才能体会其深意。这种思考的过程本身就极具挑战性，但也正是这种挑战，让我逐渐感受到一种智识上的愉悦。我开始审视自己的生活，思考那些我从未真正深入探究过的哲学命题，比如人生的意义、个体的选择，以及我们在社会中所扮演的角色。这本书的文字风格，有时清晰得如同晨曦初露，有时又深邃得如午夜星空，需要我调动全部的注意力去跟随作者的思绪。我发现自己常常在阅读一段话后，停下来，望着窗外，任由那些思想在脑海中碰撞、发酵。

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这本书，对我而言，更像是一面镜子，而不是一本简单的教科书。它没有直接给出答案，而是通过对人类存在状态的深刻剖析，引导我不断地去提问，去反思。萨特关于“情境”与“自由”的辩证关系，让我认识到，我们虽然身处特定的情境之中，但我们并非完全受制于情境，而是可以通过我们的选择和行动，来超越情境，创造新的可能。我开始更加关注我所处的“情境”，并且思考，在这样的情境下，我有哪些自由可以选择？我又该如何为我的选择负责？这种对情境的觉察和对自由的选择，让我的生活充满了更多的可能性，也让我更加积极地去面对生活中的挑战。这本书，让我不再被动地接受生活，而是主动地去创造生活。

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在阅读《Sartre》的过程中，我时常会感到一种智识上的“孤独”。萨特所描绘的个体生存状态，以及他对自由与责任的强调，似乎将读者置于一种非常孤立的境地。他似乎在告诉我们，最终，我们都是孤独地面对自己的选择，并且必须独自承担后果。这种观点，虽然令人感到一丝寒意，但也让我更加珍视那些真正支持我、理解我的人。同时，我也从中体会到一种独特的“自由”。当我知道，我不需要为了取悦他人，不需要为了符合某种社会期待，而做出违背自己内心的选择时，我感到一种莫大的轻松。这种“内在的自由”，来自于对自我价值的肯定，以及对他人评判的超越。这本书，让我学会了在孤独中找到力量，并且更加坚定地走自己的路。

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《Sartre》这本书，让我体验到了一种前所未有的思想上的“颠簸”。萨特毫不留情地剖析人类存在的荒谬，将那些我们习以为常的价值和意义，一层层剥离，展露出其脆弱的根基。我记得其中一段关于“逃避自由”的论述，让我印象深刻。他描绘了人们如何通过各种方式，比如沉溺于工作、遵循社会规范、或者相信某种宿命论，来逃避做出选择的重负，以及由此产生的责任。这种描绘，让我清晰地看到了自己身上曾经或正在出现的“不良习惯”。我开始意识到，所谓的“稳定”和“安全感”，有时恰恰是束缚我们自由的枷锁。萨特鼓励我们拥抱自由，即使这意味着承担巨大的不确定性和可能的失败。这种勇气，以及他对个体自由的坚定信念，让我感到振奋，同时也对我们所处的社会环境产生了一种批判性的审视。我开始思考，我们是如何在不知不觉中，被各种外在的力量塑造，从而失去了originality？

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这本书中的许多概念，比如“偶然性”和“荒谬”，让我一度感到一种巨大的迷失感。萨特似乎在告诉我们，人生并没有预设的意义，我们来到这个世界，本身就是一种“偶然”，而我们努力追求的意义，也可能最终会归于“荒谬”。这种观点，对于习惯于追求确定性和意义的读者来说，无疑是一种巨大的挑战。我反复阅读了关于“荒谬”的章节，试图去理解萨特是如何在这种虚无感中，找到个体存在的价值的。我开始意识到，他并非鼓励我们陷入绝望，而是希望我们正视这种荒谬，并且在承认荒谬的前提下，去创造属于自己的意义。这种从虚无中寻找意义的勇气，以及对个体价值的坚持，让我看到了萨特思想中蕴含的强大生命力。这本书让我意识到，生命的价值，并非由外部赋予，而是由我们自己去创造。

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《Sartre》这本书，让我对“人”这个概念有了全新的认识。萨特对“行动”的强调，让我意识到，我们不仅仅是思想的生物，更是行动的生物。我们的本质，是通过我们的行动来塑造的，而不是通过我们的想法或愿望。我记得其中一段关于“承诺”的论述，让我深受启发。他认为，人一旦做出选择，就等于对自己做出了承诺，并且必须为这个承诺负责。这种责任感，贯穿于我们人生的每一个时刻。我开始反思，我过去是否真正地对我的选择负责？我是否在行动上，积极地去实现我的想法？这本书，像是一声警钟，提醒我不要沉溺于空想，而是要勇敢地去行动，去创造属于自己的现实。我意识到，行动的力量，远远超过我的想象。

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老实说，这本书带给我的冲击是缓慢而持久的。起初，我并没有立即领会到萨特思想的精髓，只是被那种强烈的个人主义和对个体自由的极致强调所吸引。我花了相当长的时间去消化他关于“他人即地狱”的论断，并且试图去理解这种人际关系中的张力是如何形成的。书中的一些例子，虽然篇幅不长，却像是一面镜子，映照出我自身在与他人交往中的种种困境和误解。我开始反思，是不是我们在寻求认同的过程中，不自觉地失去了自我？是不是我们过于在意他人的评判，反而限制了自己的可能性？这种自我审视的体验，有时会让我感到一丝不安，因为这迫使我面对自己内心深处的一些不愿承认的弱点。但同时，我也从中获得了一种力量，一种敢于挣脱束缚、独立思考的力量。我喜欢萨特那种不妥协的姿态，他似乎总是在挑战既定的规则和约定俗成的观念，鼓励读者去质疑，去探寻真正的自我。阅读这本书，就像是在进行一场深刻的自我对话，不断地问自己“我是谁”、“我为何存在”、“我应该如何活”。

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第一次读到萨特关于“他人的目光”的论述时，我感到一种前所未有的生理性不适。他将他人的注视描绘成一种审判，一种将我们“物化”的凝视，让我们觉得自己不再是自由的主体，而是被他人定义的客体。这种感觉，在日常生活中其实非常普遍，比如在公共场合，我们总是不自觉地在意别人的看法；在社交媒体上，我们精心包装自己的形象，以求获得他人的点赞和认可。萨特将这种普遍的心理现象，提升到了哲学的高度，让我不得不去深思。我开始意识到，我们对“他人”的关注，有时甚至超过了对“自我”的关注。这种过度在意，让我们陷入一种焦虑和不安，无法真正地活在当下。书中的一些哲学辩证，虽然抽象，但却像一把锐利的刀，切开了我内心深处那些隐秘的角落，让我看到了自己被他人目光所束缚的种种表现。

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我必须承认，《Sartre》这本书，是一场智识上的“洗礼”。它不像一本轻松的读物，能够让你在闲暇时光轻松翻阅，而是需要你全身心地投入，去与作者进行一场深刻的思想较量。萨特对于“自由”的理解，并非一种轻松的释放，而是一种沉重的负担，因为他强调，我们每一个人都对自己的选择负有绝对的责任。没有外在的理由，没有上帝的旨意，所有的选择都必须由我们自己来承担后果。这种绝对的责任感，让我感到一种前所未有的压力，但同时，也激发了我内心深处一种勇敢的冲动。我开始去审视自己的生活，那些我曾经推诿责任、寄希望于他人或外部因素的时刻。我意识到，真正的自由，并非没有束缚，而是敢于承担一切选择的后果，并且为之负责。这种思考，让我对“成熟”和“担当”有了更深刻的理解。

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