图书标签: 许倬云  历史  现代文明  文明  文化  中国  世界史  台湾   

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怎么年纪越大越像他老师了?许先生这样的受教育背景，怎么还会得出中国传统文化救世界的结论?

分析有深度，观点新奇。

怎么年纪越大越像他老师了?许先生这样的受教育背景，怎么还会得出中国传统文化救世界的结论?

怎么年纪越大越像他老师了?许先生这样的受教育背景，怎么还会得出中国传统文化救世界的结论?

分析有深度，观点新奇。

读《现代文明的成坏》的一点书摘 时间：2013年12月3日晚 今年史学方面的读书，主要集中在台湾的两位历史学家，前半年读黄德刚，后半年看许倬云。历史风云，在两位史学家的笔下信手拈来，类似讲学类的许倬云的《知识分子》、《从历史看组织》、《台湾四百年》介都是宏观叙事...  

耄耋之年的许倬云越发出神入化了，无论是“大国霸业的兴废”还是“现代文明的成坏”，都是极其宏大的历史命题，要想把这两个问题讲明白，没有几把刷子的人是不敢妄想的，而许先生通过两本薄薄的册子就能说明白，可不是一般历史或社会研究“砖家”所能企及的。在《大国霸业的兴...  

同是许倬云说历史系列的这本《现代文明的成坏》没上次看的《大国霸业的兴废》来劲，我想可能因为一是中国史比世界史要熟悉，《大国霸业》一书不着眼细节的铺陈，而在于大历史视野格局，再加上针砭时弊的有力劝诫，读来也更亲切、更多共鸣；二是《现代文明的成坏》里主要...  

人类对理性的追求成就了新思维，再进一步又造成了对人类绝对理性的怀疑，旧理性被破，新理性未立，当下正值青黄不接，原教旨主义或可勉强以信念支撑。 另外，许倬云先生提到查理曼大帝之后的所谓“神圣罗马皇帝”是以“选侯”制度从部落领主之中挑出来的，其实“既不神圣，也...  

记得以前在学校的时候，当时是这样讲的。1840年的鸦片战争后中国开始进入近代史，然后新文化运动就开始标志着中国进入了现代史，新中国的成立则是当代史的开始。感觉现代史的时间真的是挺短暂。即便是后来有些著作将现代史划到了1840年，也依然感觉时间没有多久。 《现代文明...