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4.3 尤其是老先生的平淡無華，突齣西歐中世紀宗教哲學的發展曆程。對於存在主義思潮的批判入木三分，存在主義缺乏客觀規律的把握而不免陷入唯心的悲戚色彩，個人寓居於社會但卻與社會對立性的不現實，把“煩”“死”作為人生提神劑的片麵性實質是資本主義社會的人類境況。也把握語言哲學的思考指齣維特根斯坦的普遍性的缺失，乃至實用主義弗洛伊德主義等等，行文都能化繁為簡，引人注目，在馬剋思主義哲學的基礎上洞悉流弊，中國缺的就是此樣的批判而不是敬若神明的引經據典～

4.3 尤其是老先生的平淡無華，突齣西歐中世紀宗教哲學的發展曆程。對於存在主義思潮的批判入木三分，存在主義缺乏客觀規律的把握而不免陷入唯心的悲戚色彩，個人寓居於社會但卻與社會對立性的不現實，把“煩”“死”作為人生提神劑的片麵性實質是資本主義社會的人類境況。也把握語言哲學的思考指齣維特根斯坦的普遍性的缺失，乃至實用主義弗洛伊德主義等等，行文都能化繁為簡，引人注目，在馬剋思主義哲學的基礎上洞悉流弊，中國缺的就是此樣的批判而不是敬若神明的引經據典～

1.隨著奴隸製的崩潰，在羅馬帝國內部新的封建生産關係逐漸産生發展起來。恩格斯：“帝政時期羅馬農業的發展，一方麵使牧場的麵積大大擴展，使鄉村人口減少，另一方麵則把地産劃分城許多小塊租地，租給隸農耕種，也就是建立起瞭依附的小農——後來農奴的先驅——細小農戶，確立瞭一種孕育著中世紀生産方式的萌芽的生産方式。”2.“一般”與“個彆”哪個是實在的問題，是唯名論和唯實論理論鬥爭的主要問題。唯名論是唯物主義的最初形式。3.列寜：”所有一切壓迫階級，為瞭維持自己的統治，都需要有兩種社會職能：一種是劊子手職能，另一種是牧師職能。“4.列寜：”帝國主義是資本主義的特殊曆史階段，壟斷代替自由競爭，是帝國主義的根本經濟特徵，是帝國主義的實質。“

4.3 尤其是老先生的平淡無華，突齣西歐中世紀宗教哲學的發展曆程。對於存在主義思潮的批判入木三分，存在主義缺乏客觀規律的把握而不免陷入唯心的悲戚色彩，個人寓居於社會但卻與社會對立性的不現實，把“煩”“死”作為人生提神劑的片麵性實質是資本主義社會的人類境況。也把握語言哲學的思考指齣維特根斯坦的普遍性的缺失，乃至實用主義弗洛伊德主義等等，行文都能化繁為簡，引人注目，在馬剋思主義哲學的基礎上洞悉流弊，中國缺的就是此樣的批判而不是敬若神明的引經據典～

1.隨著奴隸製的崩潰，在羅馬帝國內部新的封建生産關係逐漸産生發展起來。恩格斯：“帝政時期羅馬農業的發展，一方麵使牧場的麵積大大擴展，使鄉村人口減少，另一方麵則把地産劃分城許多小塊租地，租給隸農耕種，也就是建立起瞭依附的小農——後來農奴的先驅——細小農戶，確立瞭一種孕育著中世紀生産方式的萌芽的生産方式。”2.“一般”與“個彆”哪個是實在的問題，是唯名論和唯實論理論鬥爭的主要問題。唯名論是唯物主義的最初形式。3.列寜：”所有一切壓迫階級，為瞭維持自己的統治，都需要有兩種社會職能：一種是劊子手職能，另一種是牧師職能。“4.列寜：”帝國主義是資本主義的特殊曆史階段，壟斷代替自由競爭，是帝國主義的根本經濟特徵，是帝國主義的實質。“